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Notas surtidas 2021

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2021-11-13-19 El uso de cada libro del AT en el resto de la Biblia

Largo proyecto. Actualizaré la fecha de esta ficha cada vez que añado nuevos datos.

Ester

El uso del resto del Antiguo Testamento en Ester

No hay referencias al resto del AT en Ester.

El uso de Ester en el resto del Antiguo Testamento

No hay referencias a Ester en el resto del AT.

El uso de Ester en el Nuevo Testamento

No hay referencias a Ester en el NT.

Fuente: Schnittjer, G. E. (2021). Old Testament Use of Old Testament: A Book-by-Book Guide. Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, p. 613. Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.

Proverbios

El uso del resto del Antiguo Testamento en Proverbios

No añadan ni quiten palabra alguna a esto que yo les ordeno. Más bien, cumplan los mandamientos del SEÑOR su Dios. (Deuteronomio 4.2)

Toda palabra de Dios es digna de crédito; Dios protege a los que en él buscan refugio. No añadas nada a sus palabras, no sea que te reprenda y te exponga como a un mentiroso. (Proverbios 30.5-6)

Grábate en el corazón estas palabras que hoy te mando. Incúlcaselas continuamente a tus hijos. Háblales de ellas cuando estés en tu casa y cuando vayas por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Átalas a tus manos como un signo; llévalas en tu frente como una marca; escríbelas en los postes de tu casa y en los portones de tus ciudades. (Deuteronomio 6.6-9)

Hijo mío, no te olvides de mis enseñanzas; más bien, guarda en tu corazón mis mandamientos. Porque prolongarán tu vida muchos años y te traerán prosperidad. Que nunca te abandonen el amor y la verdad: llévalos siempre alrededor de tu cuello y escríbelos en el libro de tu corazón. (Proverbios 3.1-3)

Hijo mío, conserva el buen juicio; no pierdas de vista la discreción. Te serán fuente de vida, te adornarán como un collar. Podrás recorrer tranquilo tu camino, y tus pies no tropezarán. Al acostarte, no tendrás temor alguno; te acostarás y dormirás tranquilo. (Proverbios 3.21-24)

Hijo mío, obedece el mandamiento de tu padre y no abandones la enseñanza de tu madre. Grábatelos en el corazón; cuélgatelos al cuello. Cuando camines, te servirán de guía; cuando duermas, vigilarán tu sueño; cuando despiertes, hablarán contigo. El mandamiento es una lámpara, la enseñanza es una luz y la disciplina es el camino a la vida. (Proverbios 6.20-23)

Hijo mío, pon en práctica mis palabras y atesora mis mandamientos. Cumple con mis mandatos, y vivirás; cuida mis enseñanzas como a la niña de tus ojos. Llévalos atados en los dedos; anótalos en la tablilla de tu corazón. (Proverbios 7.1-3)

El uso de Proverbios en el resto del Antiguo Testamento

Con sabiduría afirmó el SEÑOR la tierra, con inteligencia estableció los cielos. (Provebios 3.19)

Al que con inteligencia hizo los cielos; su gran amor perdura para siempre. (Salmos 136.5)

El uso de Proverbios en el Nuevo Testamento

Hijo mío, no desprecies la disciplina del SEÑOR, ni te ofendas por sus reprensiones. Porque el SEÑOR disciplina a los que ama, como corrige un padre a su hijo querido. (Proverbios 3.11-12)	Y ya han olvidado por completo las palabras de aliento que como a hijos se les dirige: «Hijo mío, no tomes a la ligera la disciplina del Señor ni te desanimes cuando te reprenda, porque el Señor disciplina a los que ama, y azota a todo el que recibe como hijo.» (Hebreos 12.5-6)
El SEÑOR se burla de los burlones, pero muestra su favor a los humildes. (Proverbios 3.34)	Pero él nos da mayor ayuda con su gracia. Por eso dice la Escritura: «Dios se opone a los orgullosos, pero da gracia a los humildes.» (Santiago 4.6) Así mismo, jóvenes, sométanse a los ancianos. Revístanse todos de humildad en su trato mutuo, porque «Dios se opone a los orgullosos, pero da gracia a los humildes». (1 Pedro 5.5)
Endereza las sendas por donde andas; allana todos tus caminos. (Proverbios 4.26)	13 «Hagan sendas derechas para sus pies», para que la pierna coja no se disloque sino que se sane. (Hebreos 12.13)
Si los justos reciben su pago aquí en la tierra, ¡cuánto más los impíos y los pecadores! (Proverbios 11.31)	«Si el justo a duras penas se salva, ¿qué será del impío y del pecador?» (1 Pedro 4.18)
Pues aunque digas, «Yo no lo sabía», ¿no habrá de darse cuenta el que pesa los corazones? ¿No habrá de saberlo el que vigila tu vida? ¡Él le paga a cada uno según sus acciones! (Proverbios 24.12)	Porque Dios «pagará a cada uno según lo que merezcan sus obras». (Romanos 2.6)
Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber. Actuando así, harás que se avergüence de su conducta, y el SEÑOR te lo recompensará. (Proverbios 25.21-22)	Antes bien, «Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber. Actuando así, harás que se avergüence de su conducta.» (Romanos 12.20)
Como vuelve el perro a su vómito, así el necio insiste en su necedad. (Proverbios 26.11)	En su caso ha sucedido lo que acertadamente afirman estos proverbios: «El perro vuelve a su vómito», y «la puerca lavada, a revolcarse en el lodo». (2 Pedro 2.22)

Fuente: Schnittjer, G. E. (2021). Old Testament Use of Old Testament: A Book-by-Book Guide. Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, p. 566. Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.

Eclesiastés

El uso del resto del Antiguo Testamento en Eclesiastés

Si le haces una promesa al SEÑOR tu Dios, no tardes en cumplirla, porque sin duda él demandará que se la cumplas; si no se la cumples, habrás cometido pecado. No serás culpable si evitas hacer una promesa. Pero, si por tu propia voluntad le haces una promesa al SEÑOR tu Dios, cumple fielmente lo que le prometiste. (Deuteronomio 23.21-23)	Cuando hagas un voto a Dios, no tardes en cumplirlo, porque a Dios no le agradan los necios. Cumple tus votos: Vale más no hacer votos que hacerlos y no cumplirlos. No permitas que tu boca te haga pecar, ni digas luego ante el mensajero de Dios que lo hiciste sin querer. ¿Por qué ha de enojarse Dios por lo que dices, y destruir el fruto de tu trabajo? (5.4-6)
Estos flecos les ayudarán a recordar que deben cumplir con todos los mandamientos del SEÑOR, y que no deben prostituirse ni dejarse llevar por los impulsos de su corazón ni por los deseos de sus ojos. (Números 15.39)	Alégrate, joven, en tu juventud; deja que tu corazón disfrute de la adolescencia. Sigue los impulsos de tu corazón y responde al estímulo de tus ojos, pero toma en cuenta que Dios te juzgará por todo esto. (11.9)
Y Dios el SEÑOR formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz hálito de vida, y el hombre se convirtió en un ser viviente. (Génesis 2.7) Te ganarás el pan con el sudor de tu frente, hasta que vuelvas a la misma tierra de la cual fuiste sacado. Porque polvo eres, y al polvo volverás. (Génesis 3.19) y todo va hacia el mismo lugar. »Todo surgió del polvo, y al polvo todo volverá. (Eclesiastés 3.20-21)	Volverá entonces el polvo a la tierra, como antes fue, y el espíritu volverá a Dios, que es quien lo dio. (12.7)

El uso de Eclesiastés en el resto del Antiguo Testamento

No hay referencias a Eclesiastés en el resto del AT.

El uso de Eclesiastés en el Nuevo Testamento

No hay en la tierra nadie tan justo que haga el bien y nunca peque. (7.20)

Así está escrito: «No hay un solo justo, ni siquiera uno; (Romanos 3.10)

Fuente: Schnittjer, G. E. (2021). Old Testament Use of Old Testament: A Book-by-Book Guide. Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, p. 595. Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.

Cantares

El uso del resto del Antiguo Testamento en Cantares

No hay referencias al resto del AT en Cantares

El uso de Cantares en el resto del Antiguo Testamento

No hay referencias a Cantares en el resto del AT

El uso de Cantares en el Nuevo Testamento

No hay referencias a Cantares en el AT.

Fuente: Schnittjer, G. E. (2021). Old Testament Use of Old Testament: A Book-by-Book Guide. Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, p. 591. Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.

Abdías

El uso del resto del Antiguo Testamento en Abdías

He oído un mensaje del SEÑOR. Un heraldo lo anuncia entre las naciones: «¡Reúnanse, ataquen a la ciudad! ¡Prepárense para la guerra!» «Te haré pequeño entre las naciones, menospreciado entre los hombres. Tú, que habitas en las hendiduras de las rocas; tú, que ocupas las alturas de los montes: fuiste engañado por el terror que infundías y por el orgullo de tu corazón. Aunque pongas tu nido tan alto como el del águila, desde allí te haré caer —afirma el SEÑOR. (Jeremías 49.14-16)

Hemos oído una noticia de parte del SEÑOR y un mensajero ha sido enviado a las naciones, diciendo: «¡Vamos, marchemos a la guerra contra ella!» Así dice el SEÑOR omnipotente acerca de Edom: «¡Te haré insignificante entre las naciones, serás tremendamente despreciado! Tu carácter soberbio te ha engañado. Como habitas en las hendiduras de los desfiladeros, en la altura de tu morada, te dices a ti mismo: ¿Quién podrá arrojarme a tierra? Pero aunque vueles a lo alto como águila, y tu nido esté puesto en las estrellas, de allí te arrojaré (Abdías 1-4)

Así dice el SEÑOR Todopoderoso acerca de Edom: «¿Ya no hay sabiduría en Temán? ¿Se acabó el consejo de los inteligentes? ¿Acaso se ha echado a perder su sabiduría? (Jeremías 49.7)

Si los vendimiadores llegaran a ti, ¿no te dejarían algunos racimos? Si de noche te llegaran ladrones, ¿no se llevarían sólo lo que pudieran? Pero yo despojaré por completo a Esaú; descubriré sus escondites, y no podrá ocultarse. Sus hijos, parientes y vecinos, serán destruidos y dejarán de existir. (Jeremías 49.9-10)

Si vinieran a ti ladrones o saqueadores nocturnos, ¿no robarían sólo lo que les bastara? ¡Pero tú, cómo serás destruido! Si vinieran a ti vendimiadores, ¿no dejarían algunos racimos? ¡Pero cómo registrarán a Esaú! ¡Cómo rebuscarán sus escondrijos! Hasta la frontera te expulsarán tus propios aliados, te engañarán y dominarán tus propios amigos. Los que se sientan a tu mesa te pondrán una trampa. ¡Es que Edom ya no tiene inteligencia! ¿Acaso no destruiré yo en aquel día a los sabios de Edom, a la inteligencia del monte de Esaú? —afirma el SEÑOR—. (Abdías 5-8)

El uso de Abdías en el resto del Antiguo Testamento

Pero en el monte Sión habrá liberación, y será sagrado. El pueblo de Jacob recuperará sus posesiones. (Abdías 17)

Y todo el que invoque el nombre del SEÑOR escapará con vida, porque en el monte Sión y en Jerusalén habrá escapatoria, como lo ha dicho el SEÑOR. Y entre los sobrevivientes estarán los llamados del SEÑOR. (Joel 2.32)

Entonces ustedes sabrán que yo, el SEÑOR su Dios, habito en Sión, mi monte santo. Santa será Jerusalén, y nunca más la invadirán los extranjeros. (Joel 3.17)

El uso de Abdías en el Nuevo Testamento

No hay referencias a Abdías en el NT.

Similitudes notables con otros pasajes en el Antiguo Testamento

Abdías 11-14 y Sofonías 1.14-18 tienen listas largas que usan 'el día' en cada línea

Fuente: Schnittjer, G. E. (2021). Old Testament Use of Old Testament: A Book-by-Book Guide. Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, p. 398. Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.

Miqueas

El uso del resto del Antiguo Testamento en Miqueas

Palabra que Isaías hijo de Amoz recibió en visión acerca de Judá y Jerusalén: En los últimos días, el monte de la casa del SEÑOR será establecido como el más alto de los montes; se alzará por encima de las colinas, y hacia él confluirán todas las naciones. Muchos pueblos vendrán y dirán: «¡Vengan, subamos al monte del SEÑOR, a la casa del Dios de Jacob!, para que nos enseñe sus caminos y andemos por sus sendas.» Porque de Sión saldrá la *ley, de Jerusalén, la palabra del SEÑOR. Él juzgará entre las naciones y será árbitro de muchos pueblos. Convertirán sus espadas en arados y sus lanzas en hoces. No levantará espada nación contra nación, y nunca más se adiestrarán para la guerra. ¡Ven, pueblo de Jacob, y caminemos a la luz del SEÑOR! (Isaías 2.1-4)	En los últimos días, el monte del templo del SEÑOR será puesto sobre la cumbre de las montañas y se erguirá por encima de las colinas. Entonces los pueblos marcharán hacia ella, y muchas naciones se acercarán, diciendo: «Vengan, subamos al monte del SEÑOR, a la casa del Dios de Jacob. Dios mismo nos instruirá en sus caminos, y así andaremos en sus sendas.» Porque de Sión viene la instrucción; de Jerusalén, la palabra del SEÑOR. Dios mismo juzgará entre muchos pueblos, y administrará justicia a naciones poderosas y lejanas. Convertirán en azadones sus espadas, y en hoces sus lanzas. Ya no alzará su espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra. (Miqueas 4.1-3)
Durante el reinado de Salomón, todos los habitantes de Judá y de Israel, desde Dan hasta Berseba, vivieron seguros bajo su propia parra y su propia higuera. (1 Reyes 4.25) En aquel día, cada uno de ustedes invitará a su vecino a sentarse debajo de su vid y de su higuera, afirma el SEÑOR Todopoderoso. (Zacarías 3.10)	Cada uno se sentará bajo su parra y su higuera; y nadie perturbará su solaz —el SEÑOR Todopoderoso lo ha dicho—. (Miqueas 4.4)
¡Ven, pueblo de Jacob, y caminemos a la luz del SEÑOR! (Isaías 2.5)	Todos los pueblos marchan en nombre de sus dioses, pero nosotros marchamos en el nombre del SEÑOR, en el nombre de nuestro Dios, desde ahora y para siempre. (Miqueas 4.5)
Israel siguió su camino y acampó más allá de Migdal Edar. (Génesis 35.21)	Y tú, Torre del Rebaño, colina fortificada de la ciudad de Sión: a ti volverá tu antiguo poderío, la soberanía de la ciudad de Jerusalén. (Miqueas 4.8)
No obstante, ella se estaba muriendo, y en sus últimos suspiros alcanzó a llamar a su hijo Benoní, pero Jacob, su padre, le puso por nombre Benjamín. Así murió Raquel, y la sepultaron en el camino que va hacia Efrata, que es Belén. (Génesis 35.18-19) ¿Por qué me dices eso?—respondió Saúl—. ¿No soy yo de la tribu de Benjamín, que es la más pequeña de Israel? ¿Y no es mi familia la más insignificante de la tribu de Benjamín? (1 Samuel 9.21) El SEÑOR le dijo a Samuel: —¿Cuánto tiempo vas a quedarte llorando por Saúl, si ya lo he rechazado como rey de Israel? Mejor llena de aceite tu cuerno, y ponte en camino. Voy a enviarte a Belén, a la casa de Isaí, pues he escogido como rey a uno de sus hijos. (1 Samuel 16.1) ¿Son éstos todos tus hijos? —Queda el más pequeño—respondió Isaí—, pero está cuidando el rebaño. —Manda a buscarlo—insistió Samuel—, que no podemos continuar hasta que él llegue. (1 Samuel 16.11)	Pero de ti, Belén Efrata, pequeña entre los clanes de Judá, saldrá el que gobernará a Israel; sus orígenes se remontan hasta la antigüedad, hasta tiempos inmemoriales. (Miqueas 5.2)
Tú, Judá, serás alabado por tus hermanos; dominarás a tus enemigos, y tus propios hermanos se inclinarán ante ti. Mi hijo Judá es como un cachorro de león que se ha nutrido de la presa. Se tiende al acecho como león, como leona que nadie se atreve a molestar. (Génesis 49.8-9)	Será el remanente de Jacob entre las naciones, en medio de muchos pueblos, como un león entre los animales del bosque, como un cachorro entre las ovejas del rebaño, que al pasar las pisotea y las desgarra, sin que nadie pueda rescatarlas. Levantarás la mano contra tus enemigos, y acabarás con todos tus agresores. (Miqueas 5.8-9)
Dios el SEÑOR dijo entonces a la serpiente: «Por causa de lo que has hecho, ¡maldita serás entre todos los animales, tanto domésticos como salvajes! Te arrastrarás sobre tu vientre, y comerás polvo todos los días de tu vida. (Génesis 3.14)	Lamerán el polvo como serpientes, como los reptiles de la tierra. Saldrán temblando de sus escondrijos y, temerosos ante tu presencia, se volverán a ti, SEÑOR y Dios nuestro. (Miqueas 7.17)
Entonces Moisés y los israelitas entonaron un cántico en honor del SEÑOR, que a la letra decía: Cantaré al SEÑOR, que se ha coronado de triunfo arrojando al mar caballos y jinetes. (Éxodo 15.1) (34.6)	¿Qué Dios hay como tú, que perdone la maldad y pase por alto el delito del remanente de su pueblo? No siempre estarás airado, porque tu mayor placer es amar. Vuelve a compadecerte de nosotros. Pon tu pie sobre nuestras maldades y arroja al fondo del mar todos nuestros pecados. (Miqueas 7.18-19)

El uso de Miqueas en el resto del Antiguo Testamento

Por lo tanto, por culpa de ustedes Sión será como un campo arado; Jerusalén quedará en ruinas, y el monte del templo se volverá un matorral. (Miqueas 3.12)	durante el reinado de Ezequías, Miqueas de Moréset había profetizado a todo el pueblo de Judá: «Así dice el SEÑOR Todopoderoso: “Sión será arada como un campo, Jerusalén quedará en ruinas, y la montaña del templo se volverá un bosque." (Jeremías 26.18)
y muchas naciones se acercarán, diciendo: «Vengan, subamos al monte del SEÑOR, a la casa del Dios de Jacob. Dios mismo nos instruirá en sus caminos, y así andaremos en sus sendas.» Porque de Sión viene la instrucción; de Jerusalén, la palabra del SEÑOR. Dios mismo juzgará entre muchos pueblos, y administrará justicia a naciones poderosas y lejanas. Convertirán en azadones sus espadas, y en hoces sus lanzas. Ya no alzará su espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra. (Miqueas 4.2-3)	que irán de una ciudad a otra diciendo a los que allí vivan: ‘¡Vayamos al SEÑOR para buscar su bendición! ¡Busquemos al SEÑOR Todopoderoso! ¡Yo también voy a buscarlo!’ Y muchos pueblos y potentes naciones vendrán a Jerusalén en busca del SEÑOR Todopoderoso y de su bendición. (Zacarías 8.21-22)
Dios mismo juzgará entre muchos pueblos, y administrará justicia a naciones poderosas y lejanas. Convertirán en azadones sus espadas, y en hoces sus lanzas. Ya no alzará su espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra. (Miqueas 4.3)	Forjen espadas con los azadones y hagan lanzas con las hoces. Que diga el cobarde: «¡Soy un valiente!» (Joel 3.10)
Cada uno se sentará bajo su parra y su higuera; y nadie perturbará su solaz —el SEÑOR Todopoderoso lo ha dicho—. (Miqueas 4.4)	”En aquel día, cada uno de ustedes invitará a su vecino a sentarse debajo de su vid y de su higuera, afirma el SEÑOR Todopoderoso.” (Zacarías 3.10)
Lamerán el polvo como serpientes, como los reptiles de la tierra. Saldrán temblando de sus escondrijos y, temerosos ante tu presencia, se volverán a ti, SEÑOR y Dios nuestro. (Miqueas 7.17)	Que se postren ante él las tribus del desierto; ¡que muerdan el polvo sus enemigos! (Salmos 72.9)

El uso de Miqueas en el Nuevo Testamento

Pero de ti, Belén Efrata, pequeña entre los clanes de Judá, saldrá el que gobernará a Israel; sus orígenes se remontan hasta la antigüedad, hasta tiempos inmemoriales. (Miqueas 5.2)	Pero tú, Belén, en la tierra de Judá, de ninguna manera eres la menor entre los principales de Judá; porque de ti saldrá un príncipe que será el pastor de mi pueblo Israel.(Mateo 2.6)
Pero surgirá uno para pastorearlos con el poder del SEÑOR, con la majestad del nombre del SEÑOR su Dios. Vivirán seguros, porque él dominará hasta los confines de la tierra. (Miqueas 5.4)	¿Acaso no dice la Escritura que el Cristo vendrá de la descendencia de David, y de Belén, el pueblo de donde era David? (Juan 7.42)
El hijo ultraja al padre, la hija se rebela contra la madre, la nuera contra la suegra, y los enemigos de cada cual están en su propia casa. (Miqueas 7.6)	Porque he venido a poner en conflicto “al hombre contra su padre, a la hija contra su madre, a la nuera contra su suegra; los enemigos de cada cual serán los de su propia familia” (Mateo 10.35-36)

Fuente: Schnittjer, G. E. (2021). Old Testament Use of Old Testament: A Book-by-Book Guide. Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, p. 409. Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.

Nahúm

El uso del resto del Antiguo Testamento en Nahúm

No te inclines delante de ellos ni los adores. Yo, el SEÑOR tu Dios, soy un Dios celoso. Cuando los padres son malvados y me odian, yo castigo a sus hijos hasta la tercera y cuarta generación. (Éxodo 20.5)

No te inclines delante de ellos ni los adores. Yo, el SEÑOR tu Dios, soy un Dios celoso. Cuando los padres son malvados y me odian, yo castigo a sus hijos hasta la tercera y cuarta generación. (Deuteronomio 5.9)

pasando delante de él, proclamó: —El SEÑOR, el SEÑOR, Dios clemente y compasivo, lento para la ira y grande en amor y fidelidad, que mantiene su amor hasta mil generaciones después, y que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado; pero que no deja sin castigo al culpable, sino que castiga la maldad de los padres en los hijos y en los nietos, hasta la tercera y la cuarta generación. (Éxodo 34.6-7)

El SEÑOR es un Dios celoso y vengador. ¡SEÑOR de la venganza, Señor de la ira! El SEÑOR se venga de sus adversarios; es implacable con sus enemigos. El SEÑOR es lento para la ira, imponente en su fuerza. El SEÑOR no deja a nadie sin castigo. Camina en el huracán y en la tormenta; las nubes son el polvo de sus pies. (1.2-3)

El uso de Nahúm en el resto del Antiguo Testamento

No hay referencias a Nahúm en el resto del AT.

El uso de Nahúm en el Nuevo Testamento

¡Miren! Ya se acerca por los montes el que anuncia las buenas nuevas de victoria, el que proclama la paz. ¡Celebra tus peregrinaciones, Judá! ¡Paga tus votos! Porque no volverán a invadirte los malvados, pues han sido destruidos por completo. (1.15)	¿Y quién predicará sin ser enviado? Así está escrito: «¡Qué hermoso es recibir al mensajero que trae buenas nuevas!» (Romanos 10.15) véase Isaías 52.7
¡Y todo por las muchas prostituciones de esa ramera de encantos zalameros, de esa maestra de la seducción! Engañó a los pueblos con sus fornicaciones, y a los clanes con sus embrujos. (3.4)	Con ella cometieron adulterio los reyes de la tierra, y los habitantes de la tierra se embriagaron con el vino de su inmoralidad. (Apocalipsis 17.2)

Fuente: Schnittjer, G. E. (2021). Old Testament Use of Old Testament: A Book-by-Book Guide. Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, p. 420. Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.

2021-11-13-19 1 Tesalonicenses 4.13-18

1 Tesalonicenses 4.13-18, comentarios generales

Paralelos entre 1 Tesalonicenses 4.13-18 y 5.1-11

Paralelo	1 Tesalonicenses	2 Tesalonicenses
Tema	La segunda venida de Cristo	La segunda venida de Cristo
'Hermanos' como transición a una nueva sección	Hermanos (4.13)	Hermanos (5.1)
El pasaje empieza con una expresión acerca de su conocimiento o falta de ello	no queremos que ignoren lo que va a pasar (4.13)	ustedes no necesitan que se les escriba acerca de tiempos y fechas, porque ya saben (5.1-2)
Comentario acerca de estar con el Señor	Y así estaremos con el Señor para siempre. (4.17)	para que, en la vida o en la muerte, vivamos junto con él. (5.10)
El pasaje concluye con una exhortación de animarse mutuamente	Por lo tanto, anímense unos a otros con estas palabras (4.18)	Por eso, anímense y edifíquense unos a otros, tal como lo vienen haciendo (5.1-11)

Fuente: Malherbe, The Letters to the Thessalonians, 260-261.

1 Tesalonicenses 4.13

no queremos que ignoren

Es una expresión usada para introducir un nuevo tema

¿Por qué los Tesalonicenses serían ignorantes de este material?

Las opciones:

1. ¿Era material que deconocían?

2. ¿Era material que conocían, pero acerca del cual tenían conceptos erróneos?

3. ¿Era material que conocían, pero que ellos no apreciaban su significado o sus implicaciones?

Conclusiones:

Malherbe prefiere la tercera opción porque es más 'prudente'

Malherbe, The Letters to the Thessalonians, (262)

lo que va a pasar con los que ya han muerto

¿Dormir? ¿o morir?

El griego es literalmente 'con los que ya duermen'. Esta figura se usaba en el mundo antiguo, y se usa aún el dia de hoy, como un eufemismo para describir a los muertos, porque un muerto queda acostado e inconsciente como una persona dormida.

¿El sueño del alma?

Algunos usan este versículo para justificar la doctrina del 'sueño del alma', la idea que al morir, los Cristianos permanecen inconscientes hasta la segunda venida del Señor. Pero hay varios pasajes que enseñan que los Cristianos fallecidos están presentes con Cristo en el cielo entre la muerte y la resurrección final. Aquí Pablo usa un eufemismo que era común el en mundo antiguo, y no debemos sobreinterpretarlo. Pablo no usa 'dormir' para enseñar un punto doctrinal, sino para hablar de manera suave acerca de la muerte.

Pasajes que demuestran que los muertos en Cristo están conscientes entre la muerte y la resurrección:

Lucas 16.19-31	La parábola de Lázaro y el hombre rico
Lucas 23.39-43	Jesús le dice al ladrón en la cruz que hoy el ladrón estará con Jesús 'en el paraíso'
2 Corintios 5.6-10	Morir es estar con el Señor
Filipenses 1.20-24	Morir es estar con el Señor
Apocalipsis 6.9-11	Los mártires debajo del altar son conscientes y pueden conversar con Dios

para que no se entristezcan como esos otros

¿Pablo prohibe el duelo en los funerarios?

Pablo no prohibe el duelo. Lo que prohibe es que se entristezcan como los que no tienen esperanza, por causa de su idea errónea que los muertos en Cristo no estarán presentes cuando Cristo viene. Los muertos en Cristo serán resucitados y estarán presentes en el día del Señor.

El Nuevo Testamento menciona el duelo y la profunda tristeza sin criticar a las personas que los expresan:

Hechos 8.2	Unos hombres piadosos sepultaron a Esteban e hicieron gran duelo por él.
Filipenses 2.27	En efecto, estuvo enfermo y al borde de la muerte; pero Dios se compadeció de él, y no sólo de él sino también de mí, para no añadir tristeza a mi tristeza.
Romanos 12.15	Alégrense con los que están alegres; lloren con los que lloran.

Fuente: Green, 218.

que no tienen esperanza.

¿Los inconversos del mundo antiguo no tenían esperanza para la vida después de la muerte?

El enfoque de esta frase no es para decir que ningún inconverso tenía una creencia en la vida después de la muerte. La esperanza que los inconversos no tienen es la esperanza verdadera que sólo Cristo da - la garantía de la vida eterna debido a la resurrección de Cristo de la muerte.

Sin embargo, el mundo antiguo tenía mucha incertidumbre acerca de la vida después de la muerte.

1 Tesalonicenses 4.14

¿Acaso no creemos que Jesús murió y resucitó?

Puesto que

El griego es literalmente como aparece en la traducción Reina-Valera: 'Porque si creemos que Jesús murió y resucitó'.

En español cuando leemos 'si', a veces escuchamos una pista de duda: 'Si es que sea la verdad, puede ser que sí o puede ser que no...' Pero en griego aquí no hay ninguna duda. Esta claúsula usa la palabra εἰ más un vebo indicativo. Este tipo de cláusula condicional indica que la condición no está en duda.

Una traducción más fiel sería, 'Porque, puesto que creemos que Jesús murió y resucitó,...'

¿Acaso no creemos que Jesús murió y resucitó? Así también Dios resucitará con Jesús a los que han muerto en unión con él.

¿4.14 se refiere a un credo?

Algunos piensan que Pablo está citando un credo de los primeros Cristianos en 4.14, pero otros dicen que son las palabras de Pablo mismo. Este debate no afecta la interpretación del pasaje.

Gramática incorrecta

Malherbe observa que la gramática de esta oración en griega no es lógica.

Malherbe, The Letters to the Thessalonians, (265)

Puesto que creemos que Jesús murió y resucitó,
así tambien Dios resucitará con Jesús a los que han muerto en unión con él.

La segunda parte no es paralela a la primera parte.

Pero la idea es clara. Para expresarla en gramática correcta:

Creemos que Jesús murió, pero fue resucitado por Dios. Y puesto que Dios resucitó a Jesús, así también Dios juntará a los que durmieron con él.

¿Resucitará? (NVI) ¿o traerá?

El verbo griego es ἄγω, que tiene un rango de sentidos: traer, llevar, dirigir, guiar. Es lo que hace un líder para sus seguidores: dirige los pasos de ellos, los guía, o los trae consigo hacia su meta.

Louw y Nida, Lexicon of the New Testament based on Semantic Domains, y (sin autor) Lexham Research Lexicon of the Greek New Testament.

Así que la traducción de la NVI (Dios resucitará) no es la mejor. La Reina-Valera capta la idea mejor aquí:

así también traerá Dios con [¿o por medio de?] Jesús a los que durmieron en él.

En algunos comentarios y versiones, he visto la idea de 'juntar'. Que Dios juntará con Jesús a los que durmieron en él. Sin embargo, esta traducción no parece posible dentro del rango de sentidos de la palabra ἄγω.

1 Tesalonicenses 4.15

Conforme a lo dicho por el Señor

¿A qué se refiere con 'una palabra (logos) del Señor?

Algunos creen que Pablo está citando una palabra que Pablo mismo recibió del Señor. Pablo menciona a varias revelaciones donde el Señor le dijo algo directamente.

Otros creen que es un dicho del Señor, que pronunció durante su ministerio terrenal, pero que no tenemos en nuestros Evangelios.

Otros creen que es un dicho del Señor encontrado en los Evangelios.

Puesto que v. 17 hablará del arrebato o rapto, algunos piensan en Mateo 24.30-31, o 24.40-41.

El presente autor favorece Juan 11.25-26 que corresponde a los dos grupos de 4.16-17:

El que cree en mí vivirá, aunque muera; y todo el que vive y cree en mí no morirá jamás.

afirmamos que nosotros, los que estemos vivos y hayamos quedado hasta la venida del Señor,

¿Pablo creía que él iba a permanecer hasta la venida del Señor?

Algunos comentaristas se preocupan que Pablo se equivocó cuando se refirió a si mismo en 1 Tesalonicenses 4.15 y 4.17 como alguien que estaría vivo para la parusía.

Sin embargo, en otros lugares Pablo se refirió a si mismo como una de las personas que serían resucitadas:

1 Corintios 6.14	Con su poder Dios resucitó al Señor, y nos resucitará también a nosotros.
2 Corintios 4.14	Pues sabemos que aquel que resucitó al Señor Jesús nos resucitará también a nosotros con él y nos llevará junto con ustedes a su presencia.

Es mejor decir que Pablo no asumía nada. Supo que podría vivir hasta la venida del Señor, pero supo también que podría morir antes.

de ninguna manera nos adelantaremos a los que hayan muerto.

Esta frase es muy enfática. Parece que Pablo está negando lo que algunos de los tesalonicenses creían.

Malherbe, The Letters to the Thessalonians, (272)

1 Tesalonicenses 4.16

El Señor mismo descenderá del cielo

En v 14 Dios fue el que actuaba. Ahora es 'el Señor', es decir, Jesucristo.

con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios,

Según Malherbe, los últimos dos artículos en esta lista de tres sonidos militares interpretan el primer artículo. El arcángel y la trompeta son los instrumentos por los cuales la voz de mando se cumplirá.

Malherbe, The Letters to the Thessalonians, (274)

Acerca de los arcángeles

El Antiguo Testamento no menciona el término 'arcángel.'
Hay únicamente dos referencias a los arcángeles en el Nuevo Testamento, 1 Tesalonicenses 4.16 y Judas 9.
Judas 9 menciona a Miguel como arcángel. Daniel 10.13 menciona a Miguel como un príncipe (ἀρχόντων) de primer rango, y Daniel 12.1 lo menciona como el gran príncipe (ὁ ἄρχων ὁ μέγας). Se puede ver el prefijo 'arc-' en el griego en ambos versículos (resaltado con negritas aquí).
La teología judía en el tiempo intertestamental menciona a siete arcángeles: Uriel, Rafael, Ra'u'el, Miguel, Sariel, Gabriel y Remeiel (1 Enoc 20.1-8). v.t. Tobías 12.15 para el número de siete arcángeles.

Fuente: Malherbe, The Letters to the Thessalonians, 274.

En 2 Tesalonicenses 1.7, los ángeles son asociados con la segunda venida.

Y a ustedes que sufren, les dará descanso, lo mismo que a nosotros. Esto sucederá cuando el Señor Jesús se manifieste desde el cielo entre llamas de fuego, con sus poderosos ángeles (2 Tesalonicenses 1.7)

Jesús habló de la trompeta en conexión con la segunda venida.

La señal del Hijo del hombre aparecerá en el cielo, y se angustiarán todas las razas de la tierra. Verán al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. Y al sonido de la gran trompeta mandará a sus ángeles, y reunirán de los cuatro vientos a los elegidos, de un extremo al otro del cielo. (Mateo 24.30-31)

y los muertos en Cristo resucitarán primero.

El enfoque de Pablo es la palabra 'primero'. Los tesalonicenses temían de que sus seres queridos difuntos no participarían en el día del Señor. Pablo les explica que los que han muerto en Cristo no tienen ninguna desventaja en cuanto a ese día. Serán los primeros en experimentar el día del Señor.

Malherbe, The Letters to the Thessalonians, (275)

1 Tesalonicenses 4.17

Luego los que estemos vivos, los que hayamos quedado

¿Pablo creía que él iba a permanecer hasta la venida del Señor?

Algunos comentaristas se preocupan que Pablo se equivocó cuando se refirió a si mismo en 1 Tesalonicenses 4.15 y 4.17 como alguien que estaría vivo para la parusía.

Sin embargo, en otros lugares Pablo se refirió a si mismo como una de las personas que serían resucitadas:

1 Corintios 6.14	Con su poder Dios resucitó al Señor, y nos resucitará también a nosotros.
2 Corintios 4.14	Pues sabemos que aquel que resucitó al Señor Jesús nos resucitará también a nosotros con él y nos llevará junto con ustedes a su presencia.

Es mejor decir que Pablo no asumía nada. Supo que podría vivir hasta la venida del Señor, pero supo también que podría morir antes.

seremos arrebatados junto con ellos en las nubes para encontrarnos con el Señor en el aire.

El verbo ἁρπάζω significa 'agarrar con violencia'. Es el mismo verbo que se usa, por ejemplo, en Juan 6.15:

Pero Jesús, dándose cuenta de que querían llevárselo a la fuerza y declararlo rey, se retiró de nuevo a la montaña él solo.

Comentarios iniciales acerca del arrebato

En primer lugar, debemos mencionar los nombres, rapto y arrebato. Ambas son palabras que los Cristianos usan para referirse a la doctrina que los Cristianos serán levantados de la tierra a la atmósfera para reunirse con Jesucristo. El presente autor no ve la ventaja de discutir sobre palabras o insistir que una de estas palabras es mejor que otra. La palabra griega es ἁρπαγησόμεθα, que significa 'agarrar repentinamente o violentamente'. Tanto rapto como arrebato son palabras que comunican esta idea.

En segundo lugar, debo mencionar que algunos pastores reformados o presbiterianos, para distinguirse de los Cristianos pentecostales, insisten erróneamente que los reformados no creen en el arrebato. Pero 1 Tesalonicenses 4.17 claramente enseña que los Cristianos serán arrebatados al aire. Si uno no cree en la doctrina, no cree lo que la Biblia dice.

El debate no está entre creer o no creer en el arrebato de los Cristianos. En realidad, el debate gira alrededor de dos puntos:

¿Cuándo será el arrebato?

¿Adónde irán Cristo y los elegidos después de su reunión en el aire?

¿Cuándo será el arrebato?

Los dispensacionalistas, debido a sus interpretaciones de otros pasajes de la Biblia, dicen que el arrebato será siete años antes de la segunda venida. Según ellos, los Cristianos no estarán presentes durante los siete años de la gran tribulación mencionados en Apocalipsis. Según ellos, es porque 'no hay ninguna condenación para los que están unidos a Cristo Jesús' (Romanos 8.1), y la tribulación es un tiempo de juicio sobre la tierra. Así que según ellos, Jesucristo vendrá a la tierra para recoger a los creyentes siete años antes de la segunda venida y llevarlos al cielo mientras el resto del mundo será afligido por los juicios de Dios mencionados en Apocalipsis.

En cambio, otros, los amilenialistas, los postmilenialistas, y algunos premilenialistas no dispensacionalistas, dicen que el arrebato será al mismo tiempo que la segunda venida de Cristo.

Algunos argumentos que se usan para apoyar esta posición:

El presente pasaje no da indicaciones de su tiempo, y más bien da la impresión que será en el momento de la segunda venida

Los fenómenos mencionados en 4.16 (voz de mando, voz de arcángel, trompeta de Dios) en otros pasajes son asociados con el día del Señor, el día de la segunda venida.

No es necesario llevar a los Cristianos al cielo para protegerlos de la ira de Dios. En el éxodo, las plagas cayeron sobre los Egipcios, pero los Israelitas fueron protegidos. No era necesario sacarlos de Egipto para hacer esto. De la misma manera, los santos durante el tiempo de tribulación podrían ser protegidos de las plagas mencionadas en Apocalipsis.

¿Adónde irán Cristo y los elegidos después de su reunión en el aire?

Los dispensacionalistas enseñan que después de colectar a los Cristianos y reunirse con ellos en el aire, Jesucristo los llevará al cielo por siete años, hasta el día de la segunda venida. Esta interpretación surge de los motivos mencionados en el punto anterior.

Los reformados y otros, en cambio, dicen que este pasaje enseña que los Cristianos recibirán a Jesucristo en el aire, y que le darán la bienvenida a la tierra, donde Jesucristo derrotará a sus enemigos, resucitará a los demás muertos, y llevará a cabo el juicio final.

Algunos argumentos que los reformados usan para apoyar su posición:

El pasaje dice que seremos arrebatados 'para recibir al Señor en el aire'. Si Jesús les iba a llevarlos al cielo, el pasaje diría que Jesús recibe a ellos, no ellos a él.

La palabra griega para la recepción es ἀπάντησιν. En otra literatura vemos que esta palabra se refiere a una delegación que sale de una ciudad para recibir a una visita importante, para acompañarlo a la ciudad. Hechos 28.15-16 es un ejemplo bíblico. Los hermanos salieron de Roma para recibir a Pablo, y regresar con él a Roma:

Los hermanos de Roma, habiéndose enterado de nuestra situación, salieron hasta el Foro de Apio y Tres Tabernas a recibirnos [ἀπάντησιν]. Al verlos, Pablo dio gracias a Dios y cobró ánimo. Cuando llegamos a Roma, a Pablo se le permitió tener su domicilio particular, con un soldado que lo custodiara.

1 Tesalonicenses 4.18

Por lo tanto, anímense unos a otros con estas palabras.

Este versículo y 5.11 contienen exhortaciones paralelas:

4.18	Por lo tanto, anímense unos a otros con estas palabras.
5.11	Por eso, anímense y edifíquense unos a otros, tal como lo vienen haciendo.

El verbo παρακαλέω tiene un rango amplio de sentidos. Aquí claramente no significa exhortar o suplicar (como en 4.10), sino animar. Los tesalonicenses estaban tristes (4.13), pero deben animarse unos a otros.

Green, 228

El propósito de enseñarles la teología acerca de la venida de Cristo no era promover la especulación acerca de los últimos tiempos, como muchos usan este pasaje, sino para consolarlos y animarlos.

Fuentes:

Bruce, F. F. (1982). 1 and 2 Thessalonians (Vol. 45). Dallas: Word, Incorporated.
Green, G. L. (2002). The letters to the Thessalonians. Grand Rapids, MI; Leicester, England: W.B. Eerdmans Pub.; Apollos.
Malherbe, A. J. (2000). The letters to the Thessalonians. New York. Doubleday.
Wanamaker, C. A. (1990). The Epistles to the Thessalonians: a commentary on the Greek text. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans.

2021-11-13-19 La anonimidad para proteger a algunos personajes en los Evangelios

Richard Bauckham sugiere que el nombre de algunos personajes en el Evangelio de Marcos no se mencionan por nombre porque Marcos quiso proteger su identidad. Eran personas que podrían haber sido sentenciadas por los enemigos del Cristianismo, aún años después de los acontecimientos.
Notamos que todos aparecen en las narrativas de la pasión de Jesucristo.
1. Las personas que prestaron el pollino a Jesús para la entrada triunfal (Marcos 11.1-7)
  1. La entrada triunfal era un acto subversivo y peligroso: Jesús fue proclamado rey aunque César era el rey que tenía autoridad sobre Israel.
  2. Si las autoridades supieran la identidad de la persona que prestó su pollino a Jesús, lo podrían arrestar por ser complícito en este acto subversivo.
  3. ¿No parece extraño que 'unos de los que estaban allí' - no hay mención del dueño - permitieron a unas personas que desconocían a llevar el pollino? Bauckham dice que la frase 'el Señor lo necesita' era una señal secreta que Jesús había arreglado de antemano con el dueño, y fue para ocultar la identidad del dueño del pollino.
2. El hombre que cortó la oreja del siervo del sumo sacerdote (Marcos 14.47)
  1. Obviamente habría mucho peligro para una persona que cometió un acto violento contra un siervo importante del sumo sacerdote. Mientras el sumo sacerdote y su siervo vivía, tal persona tendría que tener mucho cuidado.
  2. Juan abiertamente dice que fue Simón Pedro (Juan 18.10).
    1. Juan parece hacer un contraste entre la impetuosidad de Pedro en cortar la oreja del siervo, y su negación de Jesús la misma noche.
  3. Parece que aún en el tiempo en que Marcos escribió era necesario ocultar la identidad de Pedro, pero cuando Juan escribió su Evangelio mucho después, Pedro ya se había muerto y ya no era necesario proteerlo con la anonimidad.
3. El jóven en el huerto que salió corriendo y perdió su sábana (Marcos 14.51-52)
  1. Algunos comentaristas asumen que fue un jóven que estuvo en el huerto y que de repente se encontró con Jesús, los discípulos, y las personas que arrestaron a Jesús.
  2. Bauckham dice que parte de esta identificación del jóven como un mero espectador es la suposición de que sólo los doce acompañaron a Jesús en el aposento alto y en el huerto de Getsemaní. Bauckham piensa que las representaciones artísticas de la última cena son culpables por esta suposición. La Biblia no especifica quién estuvo presente o no aparte de Jesús y los doce.
  3. Puede ser que el jóven era discípulo de Jesús, que estuvo presente en el aposento alto, y de ahí acompañó a Jesús y sus discípulos al huerto.
  4. Las fuentes dicen que se usaban sábanas sin manga y sin faja como ropa, y que con poca fuerza alguien podría quitarla de su portador. No hay señal de que había estado en la cama y se vistió rápidamente para salir y ver. Su ropa no era inadecuada o indecente.
  5. El hecho de que se intentó arrestar a este jóven da la impresión de que era del grupo que estaba con Jesús, no un espectador que veía las cosas desde lejos.
  6. Bauckham sugiere que este jóven podría haber sido la fuente del relato en Getsemaní. Los doce estaban dormidos, pero puede ser que este jóven se mantuvo despierto y escuchó las peticiones de Jesús.
4. La mujer que ungió a Jesús (Marcos 14.3-9)
  1. Para nosotros, la idea de una mujer ungiendo a Jesús parece un acto religioso, un símbolo de su amor y gratitud a Jesús. Y los Evangelios conectan este acto con algo que ella no sabía, que su unción era la preparación de Jesús para su muerte.
  2. Sin embargo, el acto de ungir a Jesús, poco después de su entrada triunfal y su sacudido del templo, habría sido percibido en ese contexto como una declaración de que Jesús era el rey. Era el equivalente a la unción de David por Samuel. Era un acto con implicaciones políticas, un acto subversivo. Es algo que ella probablemente organizó con varias otras personas, para presionar a Jesús a aceptar su puesto como Mesías.
  3. El pasaje nunca menciona que lo estaba ungiendo como rey. Sin embargo, debemos notar que este pasaje se ubica entre el complot de las autoridades (14.1-2) y la traición de Judas (14.10-11). La unción sucede en un contexto de peligro para Jesús.
  4. En el pasaje Jesús dice 'dondequiera que se predique este evangelio, en todo el mundo, también se contará lo que ésta ha hecho, para memoria de ella' (14.9). ¡Pero el pasaje la deja anónima!
  5. Parece que Marcos la deja anónima para protegerla de represalias por los sacerdotes, años después del suceso.
  6. Bauckham sugiere que el motivo de no mencionar en el pasaje que fue la unción de un rey, era para evitar represalias generales contra los Cristianos por los Romanos y los Judíos en el tiempo de Marcos.
5. La persona que prestó el aposento alto a Jesús (Marcos 14.12-16)
  1. Jesús instruyó a sus discípulos a buscar a un hombre llevando un cántaro de agua.
    1. En este tiempo, eran las mujeres que llevaban cántaros de agua.
    2. Parece ser una señal que Jesús arregló de antemano para que el lugar para la Pascua y la Santa Cena fuera un secreto. No quiso que Judas Iscariote o las autoridades superian el lugar de antemano.
  2. Muchos piensan que el aposento alto es el mismo mencionado en Hechos 1.13-15, donde cabían 120 personas.
  3. Es probable que este hombre, suficientemente adinerado para tener un lugar de este tamaño en su casa, necesitaba anonimidad para protegerse de las autoridades religiosas.

Fuentes:

Un resumen de capítulo ocho de Bauckham, R. (2017). Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony (Second Edition). Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company.

2021-11-13-19 Las listas de los discípulos (Bauckham)

Hay cuatro listas de los doce discípulos: Mateo 10.2-4, Marcos 3.16-19, Lucas 6.13-16, y Hechos 1.13. Juan no contiene una lista de los discípulos.
Es sorprendente que seis de los discípulos no se vuelen a mencionar en el Evangelio de Mateo, y siete de ellos no se vuelven a mencionar en Marcos y Lucas.
Bauckham, 96.

En cada Evangelio, las listas de los doce discípulos se dividen en tres grupos de cuatro nombres, y el primer nombre en cada grupo es idéntico en todas las listas: Simón Pedro, Felipe, Jacobo hijo de Alfeo. Judas Iscariote siempre toma el último lugar en las listas que lo mencionan.

Bauckham, 97-98

Una comparación de las listas de los doce discípulos +

Marcos 3.16-19	Mateo 10.2-4	Lucas 6.14-16	Hechos 1.13
Simón Pedro	Simón Pedro	Simón Pedro	Simón Pedro
Jacobo hijo de Zebedeo	Andrés	Andrés	Juan
Juan	Jacobo hijo de Zebedeo	Jacobo hijo de Zebedeo	Jacobo hijo de Zebedeo
Andrés	Juan	Juan	Andrés
Felipe	Felipe	Felipe	Felipe
Bartolomé	Bartolomé	Bartolomé	Tomás
Mateo	Tomás	Mateo	Bartolomé
Tomás	Mateo	Tomás	Mateo
Jacobo hijo de Alfeo	Jacobo hijo de Alfeo	Jacobo hijo de Alfeo	Jacobo hijo de Alfeo
Tadeo	Tadeo	Simón el Zelote	Simón el Zelote
Simón el cananita	Simón el cananita	Judas hijo de Jacobo	Judas hijo de Jacobo
Judas Iscariote	Judas Iscariote	Judas Iscariote	—

El orden dentro de cada grupo varía, pero hay una posible explicación para el primer grupo de cuatro:
1. Mateo y Lucas mantienen los dos pares de hermanos juntos (Pedro y Andrés, Jacobo y Juan)
2. Marcos menciona primero a los que formaron el círculo más íntimo de tres (Pedro, Jacobo y Juan, 5.37, 9.2, y 14.33)
3. Hechos empieza con Pedro y Juan porque de los doce, son los personajes más destacados en la narrativa de Hechos.
  Bauckham, 98.
Es interesante notar que Marcos usa el nombre Simón antes de su lista, pero después lo llama Pedro.
Bauckham, 98
La única diferencia entre las listas es que Mateo y Marcos usan el nombre Tadeo, mientras Lucas y Hechos usan el nombre Judas.
1. Es más probable que fueron la misma persona. Hay una explicación de los nombres en la sección 'Los nombres de los discípulos'

Fuentes:

Bauckham, R. (2017). Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony (Second Edition). Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company.

2021-11-13-19 Los nombres de los doce discípulos (Bauckham)

Muchos de los nombre de los discípulos tienen nombres que eran comunes en el mundo antiguo, por ejemplo Simón, Judas, Juan, Mateo y Jacobo.
Bauckham, 102.
Bauckham, 102, dice que los nombres y sobrenombres que vemos en los nombres de los discípulos existen para distinguir un miembro de los doce de otro.
1. A veces se menciona el nombre del padre:
  1. Jacobo hijo de Zebedeo vs Jacobo hijo de Alfeo
  2. Judas hijo de Jacobo (vs Judas Iscariote)
2. A veces el hijo recibe el nombre de su padre
  1. Bartolomeo
    1. El nombre Bartolomeo literalmente significa 'hijo de Ptolomeo' (los Ptolomeos eran reyes que reinaban sobre Egipto en el tiempo entre los testamentos). Ptolomeo probablemente no fue su nombre original, sino que tuvo un nombre en común con otros discípulos, y se usó Bartolomeo para distinguirlo.
3. A veces se usaban sobrenombres además de sus nombres originales
  1. Simón Pedro
    1. Jesús dio el sobrenombre 'Céfas / Pedro' a Simón
  2. Simón el Zelote
    1. El otro Simón fue llamado 'el Zelote' - el nombre probablemente no fue relacionado con el partido violento de los Zelotes, que surgió después, sino con la idea de estar celoso por la ley de Dios.
4. A veces el sobrenombre tomaba el lugar del nombre original
  1. Tomás significa 'el gemelo' en arameo. En Juan se menciona que también fue llamado 'dídimo', la palabra griega para gemelo. Hay tradiciones que el nombre judío de Tomás era Judas. Si fue así, entonces se puede entender por qué prefirió llamarse Tomás, para distinguirlo de los otros dos Judas.
5. A veces usaba el nombre del lugar de orígen para distinguirse
  1. Simón el cananeo
  2. Judas Iscariote
    1. En Juan 6.71, 13.2, y 13.26, se llama Judas, hijo de Simón Iscariote
    2. Es más probable que Keriót fue el nombre de un pueblo, que Simón se trasladó a otro lugar, que la gente empezó a llamarlo Simón Iscariote (Simón, el de Keriót), y que su hijo Judas, antes o después de unirse a la banda de discípulos, llegó también a conocerse como Judas Iscariote (Judas el de Keriót).
6. A veces se usa el nombre griego además de o en lugar del nombre judío para distinguirse
  1. Tadeo
    1. Tadeo es un nombre griego, y Judas es un nombre hebreo. Muchos Judíos tenían un nombre hebreo/arameo y un nombre griego. Es probable que este Judas usó su nombre griego Tadeo porque ya habia dos otros Judas en el grupo de los discípulos.
    2. Sería por esta razón que algunas listas tienen Judas hijo de Alfeo, y otros tienen Tadeo.
  2. Felipe es un nombre griego
  3. André es un nombre griego
7. A veces se usa la ocupación para distinguirse
  1. Mateo el cobrador de impuestos
¿Mateo = Leví?
1. En todas las listas de los doce, Mateo es el nombre que se usa.
2. La equivalencia de Mateo y Leví surge porque el llamado de Leví en Marcos y Lucas se repite en el Evangelio de Mateo, y los relatos son muy similares, pero el nombre que se usa es Mateo.
3. Pero hay argumentos en contra de esta equivalencia:
  1. Marcos tiene el nombre Mateo en su lista, y el nombre Leví en su narrativa del llamado. Si supo que eran dos nombres para la misma persona, ¿por qué no llamó atención a este hecho para evitar la confusión?
  2. Mateo y Leví son nombres judíos. Y ambos eran nombres relativamente comunes. No tiene sentido que un hombre tendría dos nombres judíos comunes.
¿Natanael = Bartolomeo?
1. Algunos piensan que Natanael, que aparece en Juan 1, es Bartolomé de las listas de los doce.
  1. Pero Natanael nunca se describe como uno de los doce, sólo como un discípulo, y había otros discípulos aparte de los doce.

Fuentes: es un resumen de algunos de los puntos destacados de Bauckham, R. (2017). Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony (Second Edition). Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company.

2021-11-01-05 El juicio cósmico en Juan

En el Evangelio de Juan, hay un conjunto de imágenes legales: juicio/juzgar, testigo/testificar/dar testimonio, verdad.

En Juan, vemos a Jesucristo actuar como un testigo enviado por el Padre, como un acusado defendido por otros testigos, y como futuro juez de la humanidad.

El trasfondo de estas imágenes viene de las profecías donde Dios llama a las naciones, o a Israel, a comparecer ante un tribunal celestial para ser juzgados, o para traer cualquier acusaciones que tienen contra Dios. +

Un buen ejemplo sería Isaías 41:

¡Callen en mi presencia, costas lejanas!
¡Naciones, renueven sus fuerzas!
Acérquense y hablen;
reunámonos para juicio. (41.1)

Expongan su caso—dice el SEÑOR—;
presenten sus pruebas—demanda el rey de Jacob—. (41.21)

Jesús menciona a varios testigos que dan testimonio de él: +

Juan el Bautizador
- Ustedes enviaron a preguntarle a Juan, y él dio un testimonio válido. (5.33)
Dios Padre
- Y el Padre mismo que me envió ha testificado en mi favor (5.37)
- Yo soy testigo de mí mismo, y el Padre que me envió también da testimonio de mí. (8.18)
Las Escrituras / Moisés
- Ustedes estudian con diligencia las Escrituras porque piensan que en ellas hallan la vida eterna. ¡Y son ellas las que dan testimonio en mi favor! (5.39)
- Si le creyeran a Moisés, me creerían a mí, porque de mí escribió él. (5.46)
Las obras de Jesús (las señales)
- El testimonio con que yo cuento tiene más peso que el de Juan. Porque esa misma tarea que el Padre me ha encomendado que lleve a cabo, y que estoy haciendo, es la que testifica que el Padre me ha enviado (5.36).
- Ya se lo he dicho a ustedes, y no lo creen. Las obras que hago en nombre de mi Padre son las que me acreditan (10.25)
Jesús mismo
- Aunque yo sea mi propio testigo—repuso Jesús—, mi testimonio es válido, porque sé de dónde he venido y a dónde voy. Pero ustedes no saben de dónde vengo ni a dónde voy (8.14).
- Yo soy testigo de mí mismo, y el Padre que me envió también da testimonio de mí. (8.18)

Más adelante, según Jesús, habría otros que darían testimonio de Jesús: +

El Espíritu Santo
- Cuando venga el Consolador, que yo les enviaré de parte del Padre, el Espíritu de verdad que procede del Padre, él testificará acerca de mí. (15.26)
Los discípulos
- Y también ustedes darán testimonio porque han estado conmigo desde el principio. (15.27)

En el juicio de Jesús por Poncio Pilato, vemos la cima del tema del juicio cósmico. Jesús es juzgado por Pilato, pero la ironía es que al rechazarlo, Pilato mismo estaba siendo juzgado.

Kostenberger 446

Poncio Pilato, el líder y el juez de los Gentiles, sentenció a Jesús a la muerte, a pesar que declarar tres veces que no lo encontraba culpable: +

Yo no encuentro que éste sea culpable de nada—declaró... (18.38)
Pilato volvió a salir. —Aquí lo tienen—dijo a los judíos—. Lo he sacado para que sepan que no lo encuentro culpable de nada. (19.4)
Pues llévenselo y crucifíquenlo ustedes—replicó Pilato—. Por mi parte, no lo encuentro culpable de nada. (19.6)

'La acción de Caiafás, quien representaba la nación judía, y la acción de Pilato, quien representaba al mundo no judío, incluyen a Judío y no Judío igual en el pecado de crucificar la Verdad.'

Kostenberger 452

A fin de cuentas, Dios anuló la sentencia de los líderes religiosos y Pilato, resucitando a Jesús de la muerte, victorioso sobre sus enemigos.

Fuente: Kostenberger.

2021-11-01-05 La verdad en Juan

ἀλήθεια, la palabra griega para la verdad, con sus derivados, aparece 48 veces en Juan, en contraste con solo 10 veces en los otros tres Evangelios.

Kostenberger (437)

Juan enfatiza el tema de la verdad, porque Juan escribió su Evangelio para defender la veracidad de la aseveración de Jesús de que fue enviado por Dios para revelar al Padre y hacer su voluntad.

El tema de la verdad se conecta con el tema del juicio cósmico, porque los testigos tienen que decir la verdad cuando testifican en un juicio.

Los versículos acerca de la verdad en Juan: +

1.14	Y el Verbo se hizo hombre y habitó entre nosotros. Y hemos contemplado su gloria, la gloria que corresponde al Hijo unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.
1.17	17 pues la ley fue dada por medio de Moisés, mientras que la gracia y la verdad nos han llegado por medio de Jesucristo.
4.23-24	Pero se acerca la hora, y ha llegado ya, en que los verdaderos adoradores rendirán culto al Padre en espíritu y en verdad, porque así quiere el Padre que sean los que le adoren. Dios es espíritu, y quienes lo adoran deben hacerlo en espíritu y en verdad.
5.33	Ustedes enviaron a preguntarle a Juan, y él dio un testimonio válido.
8.32	y conocerán la verdad, y la verdad los hará libres.
8.40	Ustedes, en cambio, quieren matarme, ¡a mí, que les he expuesto la verdad que he recibido de parte de Dios! Abraham jamás haría tal cosa.
8.44-46	Ustedes son de su padre, el diablo, cuyos deseos quieren cumplir. Desde el principio éste ha sido un asesino, y no se mantiene en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando miente, expresa su propia naturaleza, porque es un mentiroso. ¡Es el padre de la mentira! Y sin embargo a mí, que les digo la verdad, no me creen. ¿Quién de ustedes me puede probar que soy culpable de pecado? Si digo la verdad, ¿por qué no me creen?
14.6	Yo soy el camino, la verdad y la vida—le contestó Jesús—. Nadie llega al Padre sino por mí.
14.7	Si ustedes realmente [= en verdad] me conocieran, conocerían también a mi Padre. Y ya desde este momento lo conocen y lo han visto.
15.26	Cuando venga el Consolador, que yo les enviaré de parte del Padre, el Espíritu de verdad que procede del Padre, él testificará acerca de mí.
16.13	Pero cuando venga el Espíritu de la verdad, él los guiará a toda la verdad, porque no hablará por su propia cuenta sino que dirá sólo lo que oiga y les anunciará las cosas por venir.
17.17	Santifícalos en la verdad; tu palabra es la verdad.
17.19	Y por ellos me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad.
18.36-38	Mi reino no es de este mundo—contestó Jesús—. Si lo fuera, mis propios guardias pelearían para impedir que los judíos me arrestaran. Pero mi reino no es de este mundo. —¡Así que eres rey!—le dijo Pilato. —Eres tú quien dice que soy rey. Yo para esto nací, y para esto vine al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que está de parte de la verdad escucha mi voz. —¿Y qué es la verdad?—preguntó Pilato. Dicho esto, salió otra vez a ver a los judíos.

Fuente: Kostenerger

2021-11-01-05 Las fiestas judías en Juan

Hay varias referencias a las fiestas judías en Juan: +

La Pascua (2.13, 2.23, 6.4, 11.55, 12.1, 13.1)
La fiesta de los tabernáculos (7.2)
Hanuka (la fiesta de la dedicación) (10.22)
Una fiesta no especificada (5.1)

Kostenberger, 413

Los otros tres Evangelios dan la impresión de que el ministerio de Jesús sólo cubrio el lapso de un año, y sólo mencionan una visita durante la Pascua. En cambio, el Evangelio de Juan menciona tres diferentes Pascuas (2.13, 6.4, 13.1).

Hay varias maneras en que el Evangelio de Juan presenta a Jesucristo como el cumplimiento de la fiesta de la Pascua: +

Jesús el similar al cordero de la Pascua, ofrecido en lugar del pueblo

Juan el bautizador declara en Juan que Jesús es 'al Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo' (1.29)
Juan 19.36 dice que 'Estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: «No le quebrarán ningún hueso»'. Aunque es una referencia a Salmo 34.20, la frase de no quebrar ningún hueso viene de la Pascua (Éxodo 12.46, Números 9.12).
Jesús es presentado como un sacrificio que muere para salvar a otros
- Este pan es mi carne, que daré para que el mundo viva. (6.51)
- Yo soy el buen pastor...y doy mi vida por las ovejas. (10.14-15)
- No entienden que les conviene más que muera un solo hombre por el pueblo, y no que perezca toda la nación. Pero esto no lo dijo por su propia cuenta sino que, como era sumo sacerdote ese año, profetizó que Jesús moriría por la nación judía, y no sólo por esa nación sino también por los hijos de Dios que estaban dispersos, para congregarlos y unificarlos. (11.50-52)

Jesús es como Moisés, el líder de Israel en la Pascua

En 3.14 hay una comparación de Jesús con Moisés:
- Como levantó Moisés la serpiente en el desierto, así también tiene que ser levantado el Hijo del hombre (3.14)
En 6.14 Jesús se presenta como el 'profeta' como Moisés:
- En verdad éste es el profeta, el que ha de venir al mundo. (6.14)
- Deuteronomio 18.15 y 18.18 es una profecía que Dios levantaría a otro profeta como Moisés. El NT presenta a Jesús como este profeta, y la resurrección de Jesucristo añade otro nivel de significado a la palabra 'levantar' en esta profecía.
El milagro de la alimentación de la multitud en Juan 6 es como el maná que Dios proveyó a Israel por medio de Moisés

Es probable que la última cena de Jesucristo con sus discípulos en Juan 13-17 fue una cena celebrando la Pascua.

Se acercaba la fiesta de la Pascua. Jesús sabía que le había llegado la hora de abandonar este mundo para volver al Padre. Y habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin. (13.1)
Juan 13.1 nos señala que debemos interpretar todo lo que Jesús dice en estos capítulos en términos del cumplimiento de la Pascua Kostenberger, 417

Jesús cumple también el simbolismo de la fiesta de los tabernáculos en Juan: +

Juan 7-8 presenta a Jesús en la ciudad de Jerusalén durante la fiesta de los tabernáculos.

Agua
- En la fiesta de tabernáculos, se derramaba agua cada día a la base del altar de acuerdo a Números 28.7.
- Además, en Zacarías 14.16-17, la fiesta llegó a ser relacionada con la sed y la provisión de la lluvia.
- Otro versículo relacionado con esta fiesta es Isaías 12.3:
  - Con alegría sacarán ustedes agua de las fuentes de la salvación. (Isaías 12.3)
- Jesús durante esta fiesta se proclamó como fuente de agua de vida:
  - En el último día, el más solemne de la fiesta, Jesús se puso de pie y exclamó: —¡Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba! De aquel que cree en mí, como dice la Escritura, brotarán ríos de agua viva.— Con esto se refería al Espíritu que habrían de recibir más tarde los que creyeran en él. (7.37-39)
Luz
- Había una ceremonia de luces que se celebraba en la fiesta de tabernáculos.
- Durante esta fiesta, Jesús se proclamó la luz del mundo:
  - Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida. (8.12)

2021-11-01-05 El templo en Juan

Hay muchos pasajes en los cuales el Evangelio de Juan enfatiza el tema del templo: +

En Juan 1.14, cuando dice que el Verbo 'habitó entre nosotros', la palabra griega es literalmente, 'puso su tabernáculo entre nosotros.' Las siguientes palabras dicen 'Y hemos contemplado su gloria'. La imagen es del desierto, cuando Dios habitó entre los Israelitas y vieron su gloria. Jesús cumple el propósito del tabernáculo, y del templo que reemplazó al tabernáculo, porque Dios mora entre su pueblo por medio de él, y vemos la gloria de Dios por medio de él.

Jacob recibió una visión en Génesis 28.12 de una escalinata con ángeles subiendo y bajando. Esta visión fue en Betel, que significa 'casa de Dios'. Es en el mismo pasaje que Jacob le da ese nombre a ese lugar (Génesis 28.17). En Juan 1.51 Jesús dice, 'Ciertamente les aseguro que ustedes verán abrirse el cielo, y a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre.' Jesús es la verdadera 'casa de Dios', y reemplaza el templo, la casa de Dios en Jerusalén.

En Juan 2.14-22 Jesús visita el templo en Jerusalén. Los otros Evangelios ponen este suceso durante la última semana de la vida terrenal de Jesús. Pero el Evangelio de Juan lo pone casi al inicio del ministerio de Jesús, para llamar nuestra atención al tema del templo desde el inicio. En 2.19 Jesús declara que si destruyeran el templo, Jesús lo levantará en tres días. Juan explica en versículo 21 que Jesús se refería a su cuerpo. Si lo mataran, él se resucitaría en tres días. Todo esto nos muestra que Jesús percibía a si mismo como un nuevo templo.

En Juan 4.19-24 Jesús conversa con la mujer samaritana. Jesús profetiza que habrá un día en que nadie adorará a Dios en los lugares sagrados, ni en el monte Gerizim, donde adoraban los Samaritanos, ni en la ciudad de Jerusalén, donde adoraban los Judíos. Los verdaderos adoradores de Dios lo adorarán 'en E/espíritu y en verdad'. Con esto vemos que el culto del templo en Jerusalén será reemplazado con un culto que no está atado a un lugar específico. Jesús, como nuevo templo, mora en cada creyente, y los Cristianos pueden adorar en cualquier parte del mundo. Los Cristianos no necesitan tener un templo o hacer un peregrinaje a Jerusalén para adorar a Dios directamente.

En capítulos 7-8, Jesús está en el templo en Jerusalén, y se proclama el cumplimiento de la fiesta de tabernáculos que se realizaba en el templo (ve nuestra sección 'Las fiestas judías en Juan').

En Juan 10.22-39 Jesús, nuevamente en el templo, se proclama el cumplimiento de la fiesta de dedicación (Hanuka), que se realizaba en el templo.

En Juan 11.48-52, Caifás enfatiza la necesidad de ejecutar a Jesucristo para que el templo y la nación no sean destruidos. El lector sabe que, años después de la profecía de Caifás, el templo fue destruido y la nación dispersa, a pesar de la ejecución de Jesús. Pero Jesús fue resucitado y vindicado por Dios.

En el Evangelio de Juan, vemos a Jesús como un nuevo templo, que reemplaza el templo en Jerusalén (que con mayor probabilidad ya había sido destruido cuando Juan escribió este Evangelio). Jesucristo es el cumplimiento y el reemplazo de las fiestas y los sacrificios que se realizaban en ese templo. Y puesto que Jesucristo mora en y entre sus seguidores por medio de su Espíritu, ya no hay necesidad de templos y lugares santos. Tenemos acceso directo con Dios por medio de él, dondequiera que estemos.

2021-11-01-05 Las señales en Juan

Los académicos están de acuerdo acerca de seis de las señales que aparecen en el Evangelio de Juan: +

Pasaje	Descripción	Referencia como señal
2.1-11	Convertir el agua en vino	Ésta, la primera de sus señales, la hizo Jesús en Caná de Galilea. Así reveló su gloria, y sus discípulos creyeron en él. (2.1-11)
4.46-54	Sanar al hijo de un funcionario	Ésta fue la segunda señal que hizo Jesús después de que volvió de Judea a Galilea. (4.54)
5.1-15	Sanar a un inválido	Kostenberger dice que esta señal debe considerarse incluida por implícita en 7.31: «Cuando venga el Cristo, ¿acaso va a hacer más señales que este hombre?»
6.1-15	Alimentar a cinco mil personas	Al ver la señal que Jesús había realizado, la gente comenzó a decir: «En verdad éste es el profeta, el que ha de venir al mundo.» (6.14)
9.1-41	Sanar a un hombre ciego desde su nacimiento	Algunos de los fariseos comentaban: «Ese hombre no viene de parte de Dios, porque no respeta el sábado.» Otros objetaban: «¿Cómo puede un pecador hacer semejantes señales?» (9.16)
11.1-57	Resucitar a Lázaro	—¿Qué vamos a hacer?—dijeron—. Este hombre está haciendo muchas señales milagrosas. (11.47) La gente que había estado con Jesús cuando él llamó a Lázaro del sepulcro y lo resucitó de entre los muertos, seguía difundiendo la noticia. Muchos que se habían enterado de la señal realizada por Jesús salían a su encuentro. (12.17-18)

Algunos asumen que debe de haber una séptima señal porque siete es un número importante en la Biblia, incluso en el libro de Apocalipsis, que muchos creen que fue escrito por el mismo autor. Además, en este mismo Evangelio tenemos una lista de exactamente siete dichos acerca de Cristo como el 'Yo soy'.

Kostenberger hace una lista de los candidatos de otras posibles señales en Juan: +

La protesta en el templo (2.14-17)
- A favor [Kostenberger favorece esta como una de las señales]
  - Fue un acto profético y simbólico
  - Fue hecho en público
  - Se menciona señales en el pasaje
  - Si esta es una de las señales, entonces la resurrección de Lázaro es la séptima y climáctica señal, y todas las señales ocurren en capítulos 1-12, que relatan el ministerio pública de Jesucristo.
- En contra
  - No fue un milagro
La palabra acerca del serpiente en el desierto (3.14-15)
- En contra
  - No es un milagro, es un dicho.
Caminar sobre el agua (6.16-21)
- A favor
  - Fue un milagro
- En contra
  - Fue un milagro privado, sólo para los discípulos
El ungimiento de Jesús (12.1-8)
- En contra
  - No fue un milagro
  - No fue algo que Jesús hizo activamente sino algo que recibió pasivamente
  - No fue algo hecho en público
La entrada triunfal (12.12-16)
- A favor
  - Fue un acto simbólico y publico
- En contra
  - No fue un milagro
El lavamiento de los pies (13.1-11)
- En contra
  - No fue un milagro
  - No fue hecho en público
La crucifixión y resurrección (18.1-19.42)
- En contra
  - Son la realidad a la cual las señales señalan (Kostenberger 330)
  - La crucifixión no fue algo que Jesús hizo activamente sino algo que recibió pasivamente
Las apariciones después de la resurrección (20.1-21.25)
- A favor
  - Fueron milagrosas
- En contra
  - Fueron apariciones privadas, sólo para los discípulos
La pesca milagrosa (21.1-14)
- A favor
  - Fue un milagro
- En contra
  - Fue un milagro privado, sólo para los discípulos

Kostenberger, 329.

Otros académicos dicen que no es necesario plantear una serie de exactamente siete señales. Puede que Juan no tuviera un número espécífico de señales en mente, y que no debemos buscar más. ¿O tal vez hay más de siete? El Evangelio no dice que hubo exactamente siete señales. Más bien dice que Jesús hizo muchas otras señales (20.30). La búsqueda de una séptima señal no viene del texto mismo sino de la ansiedad de los intérpretes de completar una supuesta serie de siete.

La frase 'señales y prodigios' viene del libro de Éxodo. Los milagros del éxodo eran señales (Éxodo 4.8 y muchas referencias más), y Éxodo 7.3 es un ejemplo del uso de la frase 'señales y prodigios'.

Juan no usa los milagros con el mismo propósito de los Evangelios Sinópticos. En los Sinópticos, los milagros son 'actos de poder', mostrando que el reino estaba entrando al mundo y derrotando el reino de Satanás. No vemos estos énfasis en Juan.

Brown, 525.

En cambio, la función de las señales en Juan es 'señalar la gloria de Dios manifiesta en Jesús, de esta manera revelándo a Jesús como el representante auténtico de Dios.'

Kostenberger 327.

Según Kostenberger, lo esencial de una señal no es tanto lo milagroso sino lo simbólico del acto.

Fuentes: Brown, Kostenberger.

2021-10-23-29 La oración

No tuve mucho tiempo esta semana para producir materiales. Hay mucho más que podría decir acerca del tema de la oración. De hecho tengo unas cuantas cosas aquí. Esta semana sólo añadí algunas cosas que tenía guardadas en una sección de mis notas. Es apenas un inicio. En otro momento espero añadir más.

La oración es platicar con Dios, y no debemos tratarla como si fuera más complicada que eso: +

Algunos dicen que 'no saben orar' cuando lo que quieren decir es que no saben orar con la elocuencia de un pastor o una persona con mucha experiencia orando en público. Se sienten apenados por sus oraciones rústicas o incultas.

Sin embargo, la oración es simplemente cuestión de platicar con Dios. No se trata de elocuencia o de frases que suenan piadosas.

Habla con él a tu manera, sin rodeos y sin fórmulas. Él te entenderá.
Si estás feliz, díle. Agradécele.
Si necesitas algo, pídele, y reconócelo como la fuente de toda cosa buena.
Exprésate honestamente con él. Si estás frustrado con algo en tu vida, cuéntale con toda franqueza y honestidad, como hacían los salmistas, pero no de manera arrogante o incrédula.
Confiesa tus pecados como te disculparías con una persona que valoras mucho: Lo siento mucho. Lo que hice fue malo. Quiero cambiar y necesito tu ayuda.

No debemos pensar en la oración como algo más complicado o difícil. Es así de sencillo. Platicar con Dios.

¿Debemos sentirnos intimidados por la oración? Sí y no.

Por un lado, Dios es nuestro Creador, y soberano sobre todo el universo. Debemos venir ante él con reverencia, no de manera irrespetuosa. Proverbios habla del 'temor a Dios', una cualidad importante que debemos tomar en cuenta.
Sin embargo, no debemos sentirnos intimidados por la forma en que nos expresamos cuando oramos, como si fuera una habilidad inescrutable, sólo para los expertos. O como si tu vida entera caería en pedazos si usaras una frase incorrectamente en tu oración. La Biblia dice que el Espíritu Santo intercede por nosotros cuando no sabemos cómo orar:

Así mismo, en nuestra debilidad el Espíritu acude a ayudarnos. No sabemos qué pedir, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos que no pueden expresarse con palabras. (Romanos 8.26)

Si es así, no debemos preocuparnos para orar con expresiones exaltadas de antaño. Podemos conversar con Dios con gozo y vulnerabilidad, sabiendo que él nos escuchará. Así sea.

No es 'el poder de la oración' que produce resultados, sino el poder del Dios que contesta las oraciones. No debemos hablar de la oración como si fuera una técnica o algo que tiene poder aparte de Dios: +

En nuestro lenguaje cristiano a veces usamos frases como 'el poder de la oración.' No creo que esta frase es mala. Más bien, viene de la Biblia misma (Santiago 5.26).

Sin embargo, hay un peligro cuando empezamos a hablar de la oración como un concepto abstracto. Podríamos llegar a pensar en la oración como una técnica, un rito mágico que tiene poderes en si misma. Pero la oración es una conversación con Dios. Hablando con más precisión, no es la oración en general, ni algún tipo de oración especial, que tiene poder o que produce algún resultado, sino Dios. Conversamos con Dios, y es Dios que actúa. No es el poder de la oración sino el poder, y la bondad, de Dios.

Para dar otro ejemplo, podríamos poner 'Orar' en nuestra lista de tareas. Pero 'Orar' parece una tarea impersonal, y usar esta palabra no nos da mucho incentivo a orar. Suena más atractivo si ponemos algo como 'Platicar con Dios' o 'Pasar tiempo con mi Salvador.' Cuando hablamos así, el enfoque no está en la actividad de orar sino en el Dios a quien oramos. Es un cambio pequeño, pero puede transformar nuestra perspectiva y nuestra motivación.

No quiero enfatizar este punto mucho. Yo creo que el problema más grande es la falta de oración. En general creo que no pasamos suficiente tiempo con Dios. Sin embargo, en nuestro afán de promover la oración, sería una lástima si cayéramos en el otro extremo y llegáramos a convertir la oración en un ídolo, olvidándonos que no es la oración en si misma que tiene poder, sino Dios.

La palabra 'Amén' significa 'así sea'. Terminamos nuestras propias oraciones con esta palabra como expresión de nuestro deseo que Dios escuche y conteste las peticiones que ofrecimos. Es también la manera de mostrar nuestra aprobación de la oración de otra persona. Implica que escuchamos la oración de esa persona y que estamos de acuerdo con lo que oró.

Algunos motivos para orar: +

Dios nos ha exhortado a orar en su Palabra.
Dios es un amigo fiel con quien siempre podemos platicar, un Dios que quiere que platiquemos con él. Es como los cónyuges: a veces pueden leer la mente de su pareja, pero aún así quiere que su pareja lo diga.
La oración nos anima porque nos recuerda de la gracia de Dios en nuestras vidas: que todo lo que somos y tenemos es por la gracia de Dios.
Dios ordenó que las cosas cambiaran por medio de las oraciones de su pueblo. Hay cambios que ocurrirían si oráramos, pero si no oramos, no cambiarán. No es que convencemos a Dios, sino todo lo contrario. Dios nos convence, oramos, y Dios pone en movimiento el plan que siempre tenía contemplado.
La oración nos enseña a depender de Dios y cultivar una actitud de humilde dependencia.
Las oraciones de un hombre justo es poderosa y eficaz (Santiago 5.16)

Sproul, R. C. Does Prayer Change Things?

Juan Wesley dijo que no estimaba mucho a los ministros que no pasaban por lo menos cuatro horas por día en oración (!). Lutero dijo que oraba una hora cada día excepto los días cuando estaba muy ocupado. Esos días oraba dos horas.

Sproul, Does Prayer Change Things? p 4

Nuestras peticiones tienden ser generales e imprecisas. Oramos por los pobres en general, o por la iglesia en general. No hay nada malo en eso, pero hay una ventaja de orar por necesidades específicas: podremos ver más claramente el momento en que Dios contestó la petición. Y eso nos motivará a seguir orando.

Sproul, Does Prayer Change Things? p 64

Hay algunas condiciones en el Nuevo Testamento para la oración eficaz +

Sabemos que Dios no escucha a los pecadores, pero sí a los piadosos y a quienes hacen su voluntad. (Juan 9.31)
Cualquier cosa que ustedes pidan en mi nombre, yo la haré; así será glorificado el Padre en el Hijo. (Juan 14.13)
Si permanecen en mí y mis palabras permanecen en ustedes, pidan lo que quieran, y se les concederá (Juan 15.7)
Y cuando piden, no reciben porque piden con malas intenciones, para satisfacer sus propias pasiones. (Santiago 4.3)
y recibimos todo lo que le pedimos porque obedecemos sus mandamientos y hacemos lo que le agrada. (1 Juan 3.22)
Ésta es la confianza que tenemos al acercarnos a Dios: que si pedimos conforme a su voluntad, él nos oye. (1 Juan 5.14)

Al mencionar estas condiciones, no quiero decir que Dios sólo escucha a las personsa perfectas. Él nos invita a la comunión con él, con todas nuestras imperfecciones. Sin embargo, la persona que está en rebelión intencional contra la voluntad del Señor no debe creer que sus oraciones recibirán respuesta.

El autor asistía una iglesia donde escuchaba que 'Orar más de una vez por la misma petición demuestra que no tenías fe la primera vez que oraste.' El pastor decía que sólo se debe orar una vez por petición. Sin embargo, Jesús enseña todo lo contrario en su parábola de la viuda y el juez injusto (Lucas 18.1-8):

Jesús les contó a sus discípulos una parábola para mostrarles que debían orar siempre, sin desanimarse. (18.1)
¿Acaso Dios no hará justicia a sus escogidos, que claman a él día y noche? (18.7)

Santiago 1.6-8 no se trata de la falta de fe que Dios contestará la petición, sino la falta de fe en Dios, el ser incrédulo. +

Santiago 1.6-8 dice lo siguiente:

Pero que pida con fe, sin dudar, porque quien duda es como las olas del mar, agitadas y llevadas de un lado a otro por el viento. Quien es así no piense que va a recibir cosa alguna del Señor; es indeciso e inconstante en todo lo que hace.

Muchos piensan que se trata de la falta de fe en el hecho de que Dios contestará la oración de uno. Piensan que si no oramos con fe en el resultado de nuestra oración, no recibiremos lo que pedimos. Muchas veces los pastores que pretenden tener habilidades milagrosas usan este texto como justificación cuando las personas no reciben el milagro que el pastor prometió: ahhh, es que no tuviste suficiente fe, por eso no recibiste nada.

Pero este pasaje tiene que ver con la incredulidad, la falta de fe en Dios. Hay falsos cristianos, 'domingueros', personas inconstantes que usan a Dios para ayudarles en su momento de necesidad, pero no creen el evangelio de verdad, y se ve porque no producen la vida que Dios manda. Son vacilantes, un día actúan como si creyeran en Dios, y el siguiente día regersan a su vida sin Dios. Estas personas no deben pensar que Dios contestará sus peticiones.

La oración de Jesucristo en el huerto de Getsemaní debe ser de gran ánimo para nosotros: +

Jesús oró a su Padre en Getsemaní que Dios quitara la copa que tenía que sufrir. Pero Dios no lo hizo. Jesucristo, aunque fue perfecto, no recibió lo que pidió.

Si fue así, si hasta Jesús el Hijo perfecto de Dios no recibía todo lo que pedía, entonces no debemos desanimarnos cuando no recibimos una respuesta favorable a nuestras peticiones. Dios nos manda a orar, pero al final, Dios es soberano y a veces nos dicen que No, y otras veces nos dicen que Todavía No. No le podemos obligar. En la misma oración en Getsemaní, Jesús añadió, «pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres tú.» Pidió una cosa, pero reconoció que Dios tiene la última palabra.

Es cierto que no debemos orar con cinismo: «Bueno, ya sé que no vas a hacer nada, Dios, que mis oraciones son inútiles, pero voy a orar de todos modos porque es costumbre.» Debemos orar con confianza en la bondad de Dios, listos para ver la manera en que las contesta.

Sin embargo, debemos orar con humildad ante nuestro Creador soberano. No exigir nada, no manipular, solo pedir. Y aceptar la respuesta que nos da. sea lo que sea.

Reflexión personal del autor

2021-10-23-29 El trabajo y la productividad

Consulta también nuestros recursos anteriores sobre el trabajo y la productividad aquí

La excelencia en el trabajo

Todo trabajo es un autoretrato de la persona que lo hizo. - fuente desconocida

Trabaja con tanta excelencia que te contratarías a ti mismo. - fuente desconocida

La máxima satisfacción del trabajo es tomar una habilidad que satisface una necesidad genuina que otras personas tienen, extenderla para beneficiar a cuantas personas que sean posible, y luego ser confiado, honrado y apreciado por satisfacer esa necesidad.

Daniel Fuller, The Unity of the Bible, p. 263</span></span>

Una fórmula para el éxito en el trabajo: Prometer menos y cumplir más de lo que prometiste. Tom Peters. citado en Steven D. Price. The Best Advice Ever Given (p. 92). Kindle Edition.

La eficiencia = hacer el trabajo bien. La eficacia = hacer el trabajo preciso. La excelencia = hacer el trabajo preciso y hacerlo bien. - fuente desconocida

La procrastinación

No esperes hasta el juicio final. Ese juicio se lleva a cabo todos los días.

Albert Camus, citado en Price, The Best Advice Ever Given (176). Quiere decir que seremos juzgados por la procrastinación.

El hierro se oxida con la falta de uso, el agua estancada pierde su pureza, y en el clima helada se congela. De la misma manera la inacción debilita el vigor de la mente.

Leonardo DaVinci, citado en Price, The Best Advice Ever Given (183)

Nunca podrás arar un campo por darle vueltas en tu mente.

Un proverbio irlandés, citado en Price, The Best Advice Ever Given (226)

La productividad

Un problema frecuente es sobrecargar nuestra agenda con compromisos para el futuro que otras personas nos han pedido. Parte de la causa puede ser que vemos nuestra agenda para dos meses adelante, y no vemos nada, y creemos que tenemos mucho tiempo libre, cuando no es así. Dan Ariely tiene tres consejos prácticos que puedes haer antes de aceptar hacer un favor: +

Pregúntate is lo harías el favor si fuera para hacer la siguiente semana. Seguramente sabes cómo está tu agenda para la otra semana. Probablemente tu agenda para ese momento tres meses adelante será similar.
Imagina una situación donde no podrías cumplir con el pedido debido a circunstancias fuera de tu control. ¿Cómo te sentirías? Si te sentirías triste, acepta el pedido. Pero si te sentirías alivio, puede ser que no debes aceptar hacerlo.
Imagina que aceptaste hacer este favor, pero después se canceló por alguna razón. Si la idea de la cancelación provoca gozo en ti, puede ser que debes decir 'no'.

Dan Ariely, Irrationally Yours, pp 3-4

Véase también nuestro artículo Formas diplomáticas de decir ‘No’

Yo funciono mejor en la mañana. No todos son así. Pero si eres un mañanero como yo, considera este consejo de William Blake que me ha ayudado a mí: 'Piensa en la mañana, actúa en el mediodía, lee en la tarde, y duerme en la noche.' Yo había pensado en la lectura como una actividad difícil. Pero en realidad es mucho más fácil leer que pensar o escribir. Ahora evito leer en las mañanas para enfocarme en el trabajo, y leo en la tarde cuando he hecho el trabajo adecuado para ese día. Veo que soy más productivo con este arreglo.

William Blake, citado en este artículo

Servir a los demás

Un siervo es una persona que se emociona en la idea de hacer feliz a otra persona. - fuente desconocida

Algunos quieren servir a Dios, pero sólo como sus consejeros. - fuente desconocida

Las diferencias entre el servicio y la servidumbre +

Servicio	Servidumbre
Es lo que uno hace voluntariamente	Es lo que otros imponen sobre uno sin su permiso
Es una vocación	Es una conscripción
Nace desde adentro de uno	Nace afuera de uno
Se hace por causa de la iniciativa de uno	Se hace por causa de la manipulación de otros
Surge de la gratitud	Surge muchas veces de un sentido de culpabilidad
Siente empatía por las necesidades de otros sin sentirse abrumado por ellas	Asume los problemas de otros al costo de perder la identidad de uno

- fuente desconocida

La toma de decisiones

Una manera de ayudarnos tomar una decisión es imaginarnos aconsejando a otra persona con esta decisión, y preguntarnos lo que le aconsejaríamos a esa persona.

Dan Ariely, Irrationally Yours, p 29

Chip and Dan Heath recomiendan este sistema de cuatro pasos antes de tomar una decisión difícil: +

Expande tus opciones
- A veces nos limitamos a dos opciones: una opción, y su contrario. Pero cuando expandimos nuestro marco de referencia, descubrimos que hay más de dos opciones. Heath y Heath mencionan estas ideas:
  - Cuando nos preguntamos '¿debo hacerlo?', sólo nos damos una opción. Cuando nos preguntamos '¿Esto o aquello?' sólo nos damos dos posibilidades. Cuando nos preguntamos '¿Cuáles son las opciones?', nos abrimos a más posibilidades.
  - Podemos preguntarnos si hay otras cosas que podríamos hacer con el mismo dinero y tiempo que habíamos pensado ocupar para estas opciones.
  - Podemos imaginar una situación donde nos vemos forzados a una opción. ¿Qué podemos hacer para que esa opción funcione mejor? (y repetir el ejercicio con la otra opción)
Prueba tus presuposiciones
- Cuando estamos colectando los datos que necesitamos para tomar una decisión, nuestra tendencia es colectar los datos que confirman lo que ya creemos, y descontar los datos que desafían nuestras creencias actuales. Debemos tomar en serio la información que nos estira y nos obliga a evaluar las presuposiciones ocultas que nos encierran y nos limitan innecesariamente.
Alejarte de la decisión antes de tomarla
- A veces la emoción del momento nos causa a tomar decisiones impulsivamente. Es mejor esperar un rato, y tomar la decisión con calma cuando hemos tenido tiempo para ver la decisión con una perspectiva más amplia y racional.
Acepta el riesgo de equivocarte
- A veces somos demasiados confiados en el éxito de la decisión que tomamos, y después somos severos con nosotros mismos por habernos equivocado. Y a veces tenemos miedo de equivocarnos, y no nos movemos. En ambos casos el consejo es lo mismo: Aceptar que la opción que tomamos tiene un riesgo de no rendir como habíamos esperado. Y está bien. Es mejor habernos fracasado que habernos quedado en la inacción. Podemos aprender algo de la experiencia, dar gracias a Dios por lo que hemos aprendido, y levantarnos fielmente para enfrentar el siguiente reto.

resumen de Chip Heath y Dan Heath, WRAP, con paráfrasis y expansiones.

Algunas decisiones no son tan importantes para ocupar nuestra atención. Debemos 'Escoger sin decidir'. ¿Cuál de las camisas debo poner? ¿Qué ruta debo tomar? ¿Cuál de las universidades debo asistir, ya que descarté las que no? Sólo escoge y sigue con tu vida. Guarda tu energía emocional para los asuntos que importan de verdad.

Seth Godin: http://sethgodin.typepad.com/seths_blog/2017/12/choosing-with-out-deciding.html

El trabajo, comentarios generales

La recompensa más alta de la labor de uno no es lo que recibe por ello sino la persona que llegan a ser por ello.

Charles F. Kettering, citado en Mounce, So They Say, p 116

La vocación

Muchas voces en los medios de comunicación te exhortan a 'seguir en pos de tu pasión'. Pero hay otras personas, incluso el presente autor, que critican esta idea. Hay desventajas muy grandes con la idea de 'seguir tu pasión' para encontrar tu vocación: +

Esta idea asume que todos entramos a la vida con una pasión preinstalada, y que esta pasión nunca cambiará.
La pasión no es un plan sino un sentimiento, los sentimientos ambian. Hay un dicho 'No prestes dinero a alguien que tiene una pasión, sino a alguien que tiene un plan'. Los planes son más practicos.
Muchas personas, probablemente la mayoría de las personas, no tienen el lujo de ir en pos de su pasión. Es una idea algo elitista.
Cuando la fase 'luna de miel' de seguir su pasión subside, cuando ya no es algo nuevo y fascinante, cuando se convierte en chamba, muchos abandonan sus 'pasiones'.

Recomendaciones en lugar de seguir tu pasión:

Escoge algo que te interesa y que sería útil para otras personas, y aprende ser lo mejor que puedas en esta labor.
Explora y aprende muchas habilidades, aunque a primera vista no te llaman la atención. A veces en aprender una nueva habilidad, se abren nuestros ojos a otras posibilidades que no habríamos visto sin aprenderla.
Hay un dicho, 'No llegas a crear tu vida antes de vivirla. Llegas a crear tu vida en el proceso de vivirla.

Fuente: este video y este, y otros similares.

Busca algo que te gusta hacer tanto que gozosamente lo harías gratis, y después aprender hacerlo tan bien que la gente gozosamente te paga por hacerlo.

John Maxwell, libro desconocido

Pregúntate, 'Si yo fuera la última persona en toda la tierra, ¿Lo haría?

Pressfield, The War of Art (158)

2021-10-16-22 El equilibrio (reflexiones personales)

El escritor de Eclesiastés dice que hay un tiempo para todo. Es cierto. Creo que somos más felices cuando mantenemos ciertos equilibrios en nuestras vidas. Lo que sigue es una lista de los equilibrios que más y más he visto necesarios en mi vida.

Cuidar lo interior / Cuidar el cuerpo +

Este es un equilibrio que tuve que aprender a la fuerza. Toda mi vida he atendido a mi mente y mi alma: me gusta leer y escribir, me gusta reflexionar e imaginar, me gusta dibujar y ver el arte. Me gusta lo intelectual, lo espiritual, lo visual. Pasaba, y paso aún, mucho tiempo sentado delante de libros, papeles y computadoras. Mi excusa cuando me hablaban de los ejercicios era que no tenía tiempo. Decía que había demasiadas cosas para aprender y compartir, para perder tiempo haciendo ejercicios.

Sólo cuando descubrí que tenía diabetes hace algunos años me di cuenta que era cuestión de negligencia a mi cuerpo. Empecé a salir a caminar, a comer mejor, a variar mi posición, a atender a las señales que mi cuerpo me envía. Lo sorprendente para mí fue que cuando empecé a cuidar mi cuerpo, ¡tenía más energía para lo intelectual y lo espiritual! Mi cerebro recibía más oxígeno, mi nivel de estrés bajó, me cansaba menos frecuentemente, y pude pasar más tiempo leyendo y escribiendo.

Por otro lado, hay personas que sólo piensan en sus cuerpos, su salud, su belleza, su ropa. Estas personas necesitan atender a sus intelectos y sus espíritus, para no volverse superficiales.

Estar con otras personas / Estar a solas +

Este equilibrio me cuesta. Soy introvertido, y por encima un poco tímido. Estar con otras personas por mucho tiempo, especialmente con personas desconocidas, me agota y me intimida. Pero Dios nos llama al amor. No tenemos el lujo de aislarnos de los demás todo el tiempo. Necesitamos contacto humano, necesitamos el dar y recibir social.

Por otro lado, las personas extravertidas y sociales no deben menospreciar la importancia de sentarse a solas para orar, leer, reflexionar, examinarse, practicar las disciplinas espirituales.

Creo que el Cristianismo provee algo para ambos: a los introvertidos nos ofrece una espiritualidad a solas con Dios, y a los extravertidos los ofrece una familia en la cual pueden socializar. Pero el Cristianismo también estira a ambos: a los extravertidos Dios los llama a lo espiritual. Y a los introvertidos Dios nos llama al amor y la comunión.

Consumir / Producir +

Este equilibro puede expresarse de otras maneras. Leer y escribir. Escuchar y hablar. Recibir y dar. Ser influenciado e influenciar. Hay personas que sólo viven para consumir y recibir. Son consumidores pasivos, siempre con hambre para más. Mi tendencia personal es esta, de ser glotón para leer. La tendencia de convertirnos en consumidores pasivos es peor ahora debido al bombardeo de información y la tentación a binge-watching - ver temporadas enteras de programas de televisión en poco tiempo.

Sin embargo también hay workaholics que trabajan excesivamente y sólo quieren producir e influenciar. Trabajan, escriben, aconsejan, comparten sus opiniones, producen. Muchos de ellos sienten culpabilidad o verguenza si no son activos, cuando no están impactando las vidas de otros de alguna manera. Leer, ver arte, escuchar ideas - todas estas actividades parecen flojas e irresponsables para este tipo de persona. Pero el consejo para los que quieren escribir bien es leer mucho. Si queremos ser creativos necesitamos contemplar la creatividad de otros.

Si solo consumimos información , ¿para quién la estamos consumiendo? ¿Para nosotros mismos? Pero, ¿Cómo podemos decir que es para nosotros, si no tenemos planes de usar esos datos para bien? ¿Dejarás el mundo un poco mejor por haber vivido? ¿o sólo consumirás, convirtiéndote en nada más una carga para el resto del mundo, sin haber contribuido nada?

Y si sólo producimos y creamos, ¿cuánto tiempo creemos que podremos producir sin agotar nuestras ideas, sin quedarnos vacíos y superficiales, si no llenamos nuestro tanque con ideas nuevas? ¿Nos creemos islas? ¿Nos creemos completos en nosotros mismos, sin la necesidad de aprender y apreciar de lo que han hecho otros?

Estudiar de manera profunda / Estudiar de manera ancha +

Soy profesor de Nuevo Testamento en un seminario teológico. En el área de Nuevo Testamento, estudio profundamente, aprendiendo cosas técnicas que muchos Cristianos preferirían ignorar. Sin embargo, para no quedarme estancado, y para no volverme canción de una sola nota, trato de leer de muchos otros temas: temas y auto-ayuda y neurociencia, temas de pedaogía y teología, escritos sobre el Antiguo Testamento y la apologética, entre otros.

Hay personas que conocen de muchos temas pero expertos en ninguno de ellos. Sólo saben lo suficiente de cada tema para meterse en problemas, demostrando su ignorancia. Es importante especializarnos, profundizarnos en algo útil. Sin embargo, también hay personas que se encierran en un tema (por ejemplo, la teología sistemática) y no descruben las conexiones vitales que hay entre ese tema y diversos otros temas. A veces Dios usa nuestro estudio de temas desconocidos para abrir nuestros ojos a ideas y conexiones nuevas dentro de nuestra área de especialización.

Recomiendo un equilibrio de 80-85% de estudios profundos en nuestros temas principales, y otros 15-20% de estudios en áreas que desconocemos por completo, para ampliar nuestro conocimiento.

Repasar lo conocido / Explorar y aprender algo nuevo +

Esto parece similar al punto anterior, pero no lo es. Mi tendencia personal es de usar todo mi tiempo de estudio para leer cosas nuevas. Siempre hay algo interesante esperándome en los libros. Pero el aprendizaje no sólo consiste en exponernos a cosas nuevas. También es importante repasar lo que sabemos, fortalecer nuestro conocimiento actual.

Aprender es formar y fortalecer cadenas de neuronas en nuestros cerebros. Pero no fortaleceremos nada sin la práctica, la repetición, el repaso regular. Es por eso que llegamos a leer tanto y no retener nada.

Por otro lado, hay personas que se quedan satisfechas con lo que ya saben, como si ya no tuvieran necesidad de seguir aprendiendo. En inglés para 'estancarse' usamos el verbo plateau - llegar a un lugar plano en la montaña, y quedarse ahí en lugar de seguir subiendo. Dejar de crecer es empezar a morir. Esta no es opción para el Cristiano.

Depender de la gracia divina / Echar ganas con respecto a la responsabilidad humana +

Este equilibrio se resume con la frase en latín, «ore et labore» - ora y trabaja.

Hay personas que sólo viven para trabajar. Una voz exigente en sus cabezas les critica y los llama flojos cuando no son activos. Estas personas dicen que la salvación es por la gracia de Dios, pero se ve por sus acciones que su afán es satisfacer a Dios o impresionar a sus hermanos en Cristo para silenciar esa voz crítica dentro de ellos. A estas personas, el mandamiento de Dios los llama al reposo una vez a la semana. Y Jesús los invita a poner sus cargas sobre él.

Pero hay personas que van al otro extremo. Prueban el gozo del descanso y de la gracia y el perdón, y deciden quedarse ahí lo más que pueden. Si son salvos por la gracia, ¿para qué esforzarse? Se olvidan de las palabras que los llaman a trabajar: Dominio propio. Obediencia. Ministerio. Misión. Mayordomía.

Hay otros equilibrios dignos de contemplar:

Hablar v. guardar silencio
Quedarse dentro de la casa v. salir afuera
Pasar tiempo con personas similiares a uno v. conocer a personas diferentes
Atender a los asuntos de uno, v. ayudar a otros en sus necesidades
Ahorrar dinero v. gastar dinero en las cosas que valen
Concentrarte en una tarea y bloquear al resto del mundo vs. estar atento a nuestro entorno

2021-10-16-22 Aprender mejor

Entender la naturaleza del aprendizaje

¿Qué significa aprender? +

Considerado científicamente, el aprendizaje es el proceso de formar y fortalecer conexiones entre las neuronas de nuestro cerebro. Aprender por primera vez es formar una cadena de neuronas. Mientras más repetimos una acción o repasar un dato, tanto más fortalecemos esta cadena. La acción se convierte en hábito. El dato llega a ser más internalizado e integrado a nuestro ser. Pasa de nuestra memoria de corto plazo a nuestra memoria de largo plazo.

El filósofo Aristóteles hablaba de este proceso como la formación de una huella en nuestro ser, tal como los carros de caballos formaban huellas en las calles con el uso. Una vez formada la huella, es difícil de que la rueda del carro salga de la huella para tomar otra ruta. Aristóteles llamaba este proceso nuestra 'segunda naturaleza'. Es decir, nacemos con lo que la naturaleza nos da. Pero formamos nuestra identidad, un segundo yo, a través de lo hábitos que formamos por medio de la repetición.

Es por esta razón que los malos hábitos son difíciles de eliminar. Hemos repetido la acción tantas veces que llegó a formar parte de nuestro ser. Pero lo bueno es que podemos usar el mismo proceso para formar buenos hábitos, y para aprender de memoria la información que consideramos vital.

Preparar el ambiente

Asegurar que el ambiente es adecuado para aprender bien +

¿Hay suficiente luz para leer o escribir?
¿Hay suficiente oxígeno? ¿Puedes abrir una ventana?
¿La temperatura es adecuada? ¿Tu ropa es adecuada? Mucho calor da sueño. Mucho frío incomoda.
¿Hay ruido? (radio, televisión, otras personas, etc) ¿Hay algo que puedes hacer para reducir el ruido? (apagar la tele, poner audífonos con 'ruido blanco', estudiar en otro lugar)
Apaga las notificaciones de tu celular o hasta poner tu celular en otra parte de la casa. Checa tu celular durante los recesos. Piensa en el uso de tu celular como un premio por haber terminado 50 minutos de estudio intenso.
Cuida tu postura. No te pongas en una postura que te dará sueño o que te dará problemas de columna sobre tiempo.

Evitar multitasking +

Muchos alumnos piensan que pueden estudiar mientras ven la televisión y escuchan música.

Pero estudio trás estudio demuestra que el multitasking es contraproduciente para tareas que requieren la concentración. Nuestra atención sólo puede atender a una cosa por una, en secuencia. Cada vez que cambianos nuestra atención de una actividad a otra, tomamos más tiempo para reorientarnos a la primera actividad («¿dónde estuve?»). Las interrupciones nos causan a tomar hasta 50% más tiempo para terminar cada actividad, y causan 50% más errores. Por ejemplo, conducir un auto y hablar por celular a la vez es el equivalente de conducir bajo la influencia del alcohol.

Un resumen de John Medina, Brain Rules, 84-87.

Cuidar tu cuerpo

Dormir entre 7 y 8 horas diarias. +

Muchas personas piensan que pueden pasar toda la noche trabajando o estudiando y así avanzar más rápidamente en las metas que tienen para sus vidas. Pero la mera verdad es que el cuerpo y la mente necesitan dormir entre 7 y 8 horas cada día para funcionar bien. En particular, el sueño elimina toxinas que se acumulan en el cerebro durante el día, y deja que el cerebro se recargue y se reorganice.

Hacer ejercicios regularmente. +

Si quieres una mente más alerta, haz ejercicios físicos regularmente. El ejercicio mejora la circulación, y la circulación provee energía a tu cerebro en la forma de glucosa. Además, la sangre funciona para sacar los sub-productos tóxicos que el cerebro produce. Los estudios han mostrado que hacer ejercicios ayuda a las personas de la tercera edad a recuperar muchas de sus capacidades mentales perdidas. Se recomienda 30 minutos de ejercicio aeróbico, dos o tres veces a la semana.

Resumen de John Medina, Brain Rules., capítulo uno.

Tomar breves recesos. +

Para evitar la fatiga y la procrastinación, toma recesos breves y regulares. Cinco minutos cada media hora o diez minutos cada hora. Puedes hacer ejercicios para despertarte, ir por un vaso de agua, etc. Lo importante es relajar tu cerebro, salir de tu silla por el bien de tu cuerpo, cambiar de lugar, y alternar tus actividades entre el estudio y otras cosas.

Muchas personas usan temporalizadores para recordarse de la necesidad de un descanso. Hay todo un sistema llamado la técnica pomodoro que es digno de probar para ver si te ayude.

Emocionarte para aprender

Buscar el valor del material +

No vas a tener motivación para aprender algo si no puedes ver su valor para tu vida. Toma tiempo para discernir el valor del material que tienes que aprender: ¿en qué maneras puedo usar esto en el futuro? ¿cómo me ayuda este material para entender el mundo mejor? ¿será que este material es algo preparativo para otro material más avanzado que aprenderé después?

Si no encuentras el valor, acércate a tu instructor u otra persona que tiene experiencia en el tema. Dile que quieres ver el valor del material para poder aprenderlo más fácilmente, pero no lo puedes ver tú. Tu instructor seguramente te mostrará la importancia del tema con mucho gusto.

Entender y usar los hábitos

Entender la procrastinación +

Las causas de la procrastinación son:

El dolor que sientes al pensar en hacer algo difícíl.
El deseo que te impulsa a hacer algo diferente.
Una combinación de los dos.

Primero, debes identificar las partes del aprendizaje que te causan más procrastinación, y por qué.

Segundo, reconoce que tanto lo desagradable de la tarea como el placer de la alternativa atractiva son impulsos que no duran mucho tiempo. Si puedes persistir en estudiar durante los primeros minutos, estos impulsos pronto desaparecerán.

La técnica Pomodoro es una técnica útil para esto, porque te compromete a trabajar en sesiones breves de 20 minutos. Es menos intimidante comprometerte a trabajar por 20 minutos en un proyecto que comprometerte a terminar todo el proyecto.

Fuente: Young, S. H. (2019). Ultralearning. New York. HarperCollins, pp. 74-75.

Usar el bucle de los hábitos para ayudarte a aprender +

Los hábitos tienen tres elementos principales:

La señal - el elemento que provoca tu acción (por ejemplo, un lugar, un sentimiento, cierta hora del día, una persona, un objeto, un mensaje, etc)
La rutina - la acción que haces cuando la señal te provoca
La recompensa - la satisfacción o el placer que sientes por haber tomado la acción

Tengo un artículo largo, Cómo cambiar los hábitos con mucho más información sobre los hábitos.

En cuanto al estudio, el bucle malo es el siguiente:

La señal es la necesidad de estudiar. En muchas personas se surge una sensación desagradable al pensar en los estudios, un dolor que quieren evitar.
La rutina es la procrastinación
La recompensa es el placer que sientes cuando te pones a hacer otras actividades más fáciles y atractivas en lugar de estudiar

Algunas técnicas para superar este bucle:

Identificar la fuente del dolor de la señal. ¿por qué estudiar te intimida o te causa incomodidad? ¿Te recuerda de un momento desagradable en tu vida? ¿Temes el fracaso? ¿Piensas que te aburrirá el tema? Cuando identificas el problema, tienes mejor posibilidad de contrarrestarlo.
Enfocarte en el proceso (el siguiente paso accionable, por ejemplo, "hoy leeré por media hora y haré una lista de términos que memorizar"), no en el intimidante producto final ("¡uy! tengo que terminar todo el libro, terminar todas las tareas del curso, llegar a ser un super-genio, etc")
Sustituir otras actividades cuando aparece el dolor de la necesidad de estudiar. Es decir, cambiar la rutina para esa señal. Cuando sientes la sensación negativa acerca del estudio,
- Comprométete a trabajar sólo hasta cierta hora, no hasta terminar.
- Ora, pide a Dios a que te muestre algo de valor en lo que vas a estudiar, y agradécele por la oportunidad de estudiar.
- Alguna otra rutina para prepararte a estudiar.
Experimentar con mejores recompensas para motivarte a hacer la rutina.
- La satisfacción que sentirás al terminar
- Convierte la sesión en un juego: Me apuesto que puedo terminar bien la sesión antes de la hora.
- Busca un premio que te permitirás si cumples con tus metas de estudio ese día o esa semana.
- Algunas personas usan un calendario y marcadores, para tachar el calendario por cada día que cumplen con sus metas de estudio. La cadena de palomitas o X en su calendario es una recompensa que les trae mucha satisfacción que les ayuda a motivarse cada día para no romper la cadena.

Usar el nuevo conocimiento de inmediato +

La mejor forma de aprender algo es ponerlo en práctica o usarlo de alguna manera. Y si el material es más teórico, podrías enseñarlo a otra persona.

Sean D’Souza dice que leer y escuchar no es aprender. Es consumir pasivamente. El verdadero aprendizaje viene cuando hacemos errores y aprendemos de ellos. Y los errores vienen cuando implementamos el nuevo conocimiento.

https://medium.com/swlh/create-more-than-you-consume-9c1bc89dc71d#.rp8bqckwo

Organiza y condensa el material

Chunking (procesar en trozos) +

Intenta memorizar este número:

01525544759328

Si vives en la ciudad de México, probablemente adivinaste que es un número telefónico (no sé de quién). Ahora intenta memorizarlo cuando se presenta así:

01-52-55-4475-9328

Sin duda, la segunda presentación es más fácil de memorizar. Es porque dividimos el número largo en trozos más pequeños y más fáciles de memorizar.

Esta es una ilustración de la técnica de chunking, o procesando la información en trozos. El músico aprende de memoria una por una las secciones de una canción, y solo al final las puede juntar en una canción completa. El deportista practica los movimientos básicos, y después los junta para jugar todo el juego como experto. El programador aprende un código a la vez, y al final maneja todos los aspectos de escribir código.

Para aprender información, es de provecho separarla en trozos pequeños que hay que aprender, y concentrarte en cada uno por separado, sin distracción, y así gradualmente formar una collección o una biblioteca de trozos informáticos. Mientras más trozos tienes, tanto más fácil podrás ver conexiones nuevas y relaciones inesperadas entre ellos, y desarrollar pensamientos nuevos.

De esto surge la pregunta: ¿Debemos aprender pocas cosas, pero aprenderlas bien? ¿O debemos familiarizarnos con muchas cosas? ¿Nuestro estudio debe ser amplio? ¿o profundo? La respuesta es que necesitamos ambos aspectos del aprendizaje. Por un lado, necesitamos ampliar y diversificar nuestros trozos de conocimiento, para formar una colección adecuada de ellos y convertir esta colección en una red menos distorsionada y más útil. Sin embargo, para que los trozos se queden en nuestras mentes, accesibles cuando los necesitamos, es importante repasarlos, practicarlos y usarlos, para que sean reforzados por la repetición.

Para más sobre chunking, consulta este artículo.

Mapas mentales +

Un mapa mental es una manera visual de representar un bosquejo. Hay varias ventajas de los mapas mentales:

Puedes usar tu imaginación para recordarte de la imagen
El uso de colores te ayuda a distinguir las secciones y memorizarlas con más eficacia
El acto de dibujar el mapa es una forma activa de aprender, no pasiva.

Yo dibujé un ejemplo acerca de los teólogos del siglo XX abajo. Hay también muchos apps y servicios en línea para dibujar mapas mentales digitales. Esta página de Canva tiene una buena introducción a los mapas mentales, con muchos ejemplos.

Distinguir entre conceptos, datos y procedimientos +

Los conceptos son cosas que hay que entender (por ejemplo, la gramática)
Los datos son cosas que hay que memorizar (por ejemplo, el vocabulario)
Los procedimientos son cosas que hay que practicar (por ejemplo, la pronunciación)

Es bueno separar las cosas que tienes que aprender en estas categorías, para aprenderlas tal como se debe.

Fuente: Young, S. H. (2019). Ultralearning. New York. HarperCollins, pp. 61-62.

Trucos para memorizar

Conecta el nuevo conocimiento con cosas que ya sabes. +

Si podemos hacer conexiones entre lo que estamos aprendiendo y otras cosas que ya aprendimos, esto nos ayuda a recordarlo.

La palabra griega καρδία (kardía) significa corazón. Es fácil aprenderlo porque varias palabras en español como cardiólogo, taquicardia, etc, están relacionadas a esta palabra:
La estructura de una oración gramatical es similar a un árbol, con un tronco y varias ramas. La imagen de un árbol sirve como una ayuda visual para aprender la gramática.
Si tienes que memorizar los trastornos psicológicos, te ayuda si puedes conectarlos con personas en las películas o en tu propia vida que parecen tener los respectivos trastornos.

Usa acrónimos +

Si tienes que memorizar el orden de esta lista:

Gálatas
Efesios
Filipenses
Colosenses

Usa algo más fácil de memorizar para ayudarte: GEFC = guisos en fuegos calientes, ¡giffmex es fantástico, cuate!, etc.

Conexiones chistosas +

El humor nos ayuda a aprender. Si podemos usar el humor en la memorización de un dato, será mucho más fácil recordar después.

La palabra griega ταχύ o ταχύς (pronunciada tacu, tacus) significa rápido, rápidamente. Usé dos estrategias para aprender esta palabra:
- Los tacos de la calle me hacen correr rápidamente al baño
- Los taxis con rápidos (ya que la letra griega χ parece una x en español)

Inventa conexiones chistosas para las cosas que aprender. Mientrás más visual, más chistosa, más distinta la conexión, mejor. Unos segundos de imaginación al inicio del proceso de aprender un dato te ahorrará mucho tiempo de repaso después.

Palacios de la memoria +

Un método potente para memorizar largas cantidades de información en secuencia se llama palacios de memoria. Es un método que usaban los antiguos para memorizar altas cantidades de datos en tiempos mucho antes de computadoras, cuadernos de papel y otras tecnologías que tenemos hoy en dia para grabar datos.

Imagina tu casa, o tu calle, u otro lugar que puedes visualizar con sus detalles.
Inventa una ruta, un recorrido a través del lugar.
Forma una asociación visual entre cada cosa en el recorrido, y cada dato que necesitas memorizar.
- Mientras más absurda, impactante, emocionante la asociación, mejor.
- Ejemplo: Si estoy memorizando la lista de los reyes de Israel, puedo imaginar al rey Saúl cortando los papeles de mi mesa con su espada. Luego, al Rey David escribiendo salmos mientras es abatido dentro del ventilador de mi oficina. Luego, al rey Salomón comiendo salmón sobre el teléfono al lado del ventilador. Y el rey Robo-am usando mi fotocopiadora robó-tica. Y así sucesivamente con toda la lista de los reyes. Cuando necesito recordarme del orden de estos reyes, puedo visualizar la ruta a través de mi oficina.

Suena complicado, pero la inversión rinde resultados. Búscate un video en Youtube sobre los palacios de la memoria para aprender más.

Aprendí de esta técnica en el libro Moonwalking with Einstein, un excelente libro sobre la memoria, que ha sido traducido al español. Cómpralo aquí en Amazon.com.mx.

Practica, practica, practica

Tarjetas de memoria flash y otros sistemas +

Tarjetas de memoria 'flash' son tarjetas donde escribes

una pregunta en un lado y la respuesta en otro lado.
un término en un lado, y la definición del término en otro lado.

En efecto, repasar las tarjetas es tomar un examen sobre el material antes del examen en clase.

Los términos son los términos importantes que aparecen en el material.
Para encontrar preguntas, imagina que cada sección del material, y a veces hasta cada párrafo, como la respuesta a una pregunta. Tu trabajo es encontrar la pregunta a la cual la sección es una respuesta. Muchos libros académicos contienen preguntas claves al final de cada capítulo también.

Cuando repasas tus tarjetas e identificas las tarjetas que puedes contestar fácilmente, las puedes dejar a un lado para enfocarte en las tarjetas más difíciles.

Anki es un programa de tarjetas flash digitales. Si usas TiddlyWiki, hay una extensión usando el sistema de Anki, llamada TiddlyRemember.

Otra forma fácil de hacer lo mismo es doblar una hoja de papel a la mitad, y poner los términos / preguntas en el lado izquierdo, y las definiciones / respuestas en el lado derecho.

La repetición espaciada +

Usar tarjetas flash es muy útil. Pero hay una técnica que te ayuda a sacar lo máximo de tus tarjetas. Se llama la repetición espaciada.

La idea básica es que

dentro de poco tiempo lo que aprendemos una vez es completamente borrada de nuestra memoria.
Si queremos que la información pase a nuestra memoria de largo plazo, necesitamos repasarla regularmente.
Sin embargo, no todas las tarjetas requieren un repaso diario. Podemos avanzar las tarjetas que sabemos bien a otra categoría, de tarjetas que repasamos con menos frecuencia.

Este video demuestra el concepto básico y la manera de hacerlo con tarjetas físicas. Los apps y servicios en línea típicamente incorporan la repetición espaciada para ayudarte a memorizar tus datos.

Cierra el libro o el material, e intenta recordar todo lo que puedes. +

Cierra el libro, e intenta reproducir, en voz alta, todo lo que puedes del material que estás aprendiendo. Esto funciona mejor si hiciste un bosquejo del material. Intenta reproducir el bosquejo sin verlo, e intenta añadir los detalles para cada parte del bosquejo.

Estudiar como si tuvieras que enseñar el material a otra persona. +

Se dice que no sabes un dato bien si no puedes explicarlo a otra persona. Debes imaginarte enseñando el material a novatos, a personas que no saben nada acerca del tema.

Diez veces mejor si tienes a alguien que puede ser tu 'clase', y que te puede hacer preguntas si no entiende algo que dices. Así descubrirás las lagunas en tu conocimiento.

Cosas que debes evitar

Resaltadores +

Los expertos dicen que no es ventajoso subrayar el texto de un libro, o usar resaltadores. En parte porque deja el libro feo y a veces hasta ilegible. Y en parte porque es una manera pasiva de leer que no te ayuda a aprender.

Es más factible usar el margen de la página al lado de cada párrafo para escribir, o una frase que lo resume, o una pregunta que el párrafo ayuda a contestar.

Leer el texto varias veces +

Muchos alumnos piensan que si leen un capítulo varias veces, llegarán a internalizar el material. Y su experiencia les engaña, porque es cierto que al leer un texto repetidamente sentimos más familiarizados con su contenido.

El problema es que leer y volver a leer son actividades pasivas, en comparación con otras formas de estudiar mencionadas en este artículo. Te sientes más familiarizado con el contenido, y se siente como si lo hayas aprendido, pero no lo has internalizado a la memoria.

Además, leer el material muchas veces toma más tiempo que el proceso, por ejemplo, de leer el material una vez para colectar las preguntas y términos que necesitas aprender, y repasarlos una vez a la semana.

Estudiar toda la noche antes del examen +

Hay dos problemas con cramming, la práctica de empollar, estudiar toda la noche antes de un examen:

El esfuerzo la noche anterior y la pérdida del sueño te dejará cansado en el momento de tomar el examen, cuando más necesitas la agilidad mental.
Una semana después del examen habrás olvidado lo que memorizaste, porque sólo entró a tu memoria de corto plazo.

Los expertos recomiendan repasar el material:

El mismo día en que lo aprendes en clase, para reforzar el aprendizaje.
Una vez a la semana, usando un sistema de repetición espaciada.

Si repasas de esta manera, no necesitarás estudiar mucho el día antes del examen. Ya sabrás todo, y sólo necesitarás una breve sesión de repaso. Nada de estrés, ni el día del examen, ni el día anterior.

2021-10-09-15 El gozo

No se debe confundir con la felicidad. La felicidad (o la alegría) es una reacción a las circunstancias, y es pasajera. En cambio, el gozo es algo más duradero que puede persistir aún en circunstancias negativas. Podemos regocijarnos a pesar de las aflicciones. El gozo es más como una disposición que una emoción. Es el producto de una confianza en el carácter y las promesas de Dios. El gozo dentro de nosotros puede manifestarse en expresiones de alegría. Por el gozo nos alegramos. Es por esta razón es fácil confundir las ideas de gozo y felicidad, porque típicamente van juntas.

La palabra griega para el gozo es χαρά (cará).

Muchas veces la Biblia nos exhorta a regocijarnos. No es una orden de estar feliz, sino una orden de mantener el optimismo que surge de las promesas de Dios. Podemos estar tristes por ser afligidos en esta vida, pero gozosos que a pesar de las circunstancias, sabemos que tenemos la vida eterna.

La implicación de las exhortaciones bíblicas a regocijarnos es que el Cristiano no tiene el derecho de ser una persona amarga y gruñón. Todos tenemos días difíciles, pero en general el Cristiano será una persona caracterizada por el gozo.

Sproul, R. C. (2012). Can I Have Joy in My Life? (First edition, Vol. 12). Orlando, FL: Reformation Trust., p. 7.

Según Gálatas 5.22, el gozo es fruto del Espíritu Santo produce en nuestras vidas.

El método para ser gozoso es mantener nuestra mirada en la fuente de nuestro gozo: Jesucristo y la esperanza que él nos ha garantizado.

Sproul, R. C. (2012). Can I Have Joy in My Life? (First edition, Vol. 12). Orlando, FL: Reformation Trust., p. 7.

Algunos versículos acerca del gozo: +

Dios quiere que nuestro gozo sea completo
- »Así como el Padre me ha amado a mí, también yo los he amado a ustedes. Permanezcan en mi amor. Si obedecen mis mandamientos, permanecerán en mi amor, así como yo he obedecido los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. Les he dicho esto para que tengan mi alegría y así su alegría sea completa. (Juan 15.9-11)
Debemos gozarnos en las cosas correctas
- Sí, les he dado autoridad a ustedes para pisotear serpientes y escorpiones y vencer todo el poder del enemigo; nada les podrá hacer daño. Sin embargo, no se alegren de que puedan someter a los espíritus, sino alégrense de que sus nombres están escritos en el cielo. (Lucas 10.18-20)
El evangelio como noticias gozosas
- Pero el ángel les dijo: «No tengan miedo. Miren que les traigo buenas noticias que serán motivo de mucha alegría para todo el pueblo. (Lucas 2.10)
- el reino de Dios no es cuestión de comidas o bebidas sino de justicia, paz y alegría en el Espíritu Santo. (Romanos 14.17)
El gozo como exhortación o imperativo
- Pero que los justos se alegren y se regocijen; que estén felices y alegres delante de Dios. (Salmo 68.3)
- Aclamen alegres al SEÑOR, habitantes de toda la tierra; adoren al SEÑOR con regocijo. Preséntense ante él con cánticos de júbilo. (Salmo 100.1-2)
- Que el Dios de la esperanza los llene de toda alegría y paz a ustedes que creen en él, para que rebosen de esperanza por el poder del Espíritu Santo. (Romanos 15.13)
- Alégrense siempre en el Señor. Insisto: ¡Alégrense! (Filipenses 4.4)
La Biblia nos exhorta a tener gozo a pesar de las aflicciones
- Aunque la higuera no florezca, ni haya frutos en las vides; aunque falle la cosecha del olivo, y los campos no produzcan alimentos; aunque en el aprisco no haya ovejas, ni ganado alguno en los establos; aun así, yo me regocijaré en el SEÑOR, ¡me alegraré en Dios, mi libertador! (Habacuc 3.17-18)
- Ahora me alegro en medio de mis sufrimientos por ustedes (Colosenses 1.24)
- Hermanos míos, considérense muy dichosos cuando tengan que enfrentarse con diversas pruebas (Santiago 1.2)
- Esto es para ustedes motivo de gran alegría, a pesar de que hasta ahora han tenido que sufrir diversas pruebas por un tiempo. (1 Pedro 1.6)
- Queridos hermanos, no se extrañen del fuego de la prueba que están soportando, como si fuera algo insólito. Al contrario, alégrense de tener parte en los sufrimientos de Cristo, para que también sea inmensa su alegría cuando se revele la gloria de Cristo. (1 Pedro 4.12-13)

Es notable que el gozo es parte del mero propósito de la vida humana, según el Catecismo Menor de Westminster: «El fin principal del hombre es el de glorificar a Dios, y gozar de él para siempre.»

2021-10-09-15 En defensa de los himnos y cantos

En los círculos presbiterianos en México, hay algunas voces llamándonos a la práctica de algunos reformadores, de no usar himnos y otros cantos en el culto cristiano, sino solamente los Salmos. He visto esta tendencia expuesta por varias personas. Algunas son personas que conozco y respeto, otras son personas desconocidas. Pero de todos modos, ahí está el reto de responder. Lo que sigue es una lista de mis argumentos por no adoptar esta postura.

En toda la Biblia, vemos que Dios ha mostrado su aprobación de la composición y uso de cantos escritos por los seres humanos en el contexto litúrgico. Y no solo los 150 salmos.
1. El canto de María en Éxodo no es uno de los 150 salmos, pero fue usado por Israel en su celebración pública después de la derrota de faraón. El hecho de que no fue usado en un templo físico no niega que fue usado en un contexto litúrgico.
2. Los Salmos eran, en su tiempo, nuevos cantos escritos por seres humanos. Y Dios los aprobó.
3. El Nuevo Testamento nos da ejemplos de otros cantos que no son de los 150 salmos (algunos fragmentos en las epístolas; muchos cantos en el libro de Apocalipsis). Algunos de ellos se usan en contextos litúrgicos, hasta la liturgía en el cielo.
4. Si Dios quisiera limitar los cantos litúrgicos a los Salmos del AT, ¿por qué inspiró a los autores bíblicos antes y después de los Salmos a componer e incluir en la Biblia varios cantos usados en contextos litúrgicos?
La conclusión más lógica es que Dios aprueba, tanto en el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento, la creación de cantos humanos en cada generación y cultura para adorarlo en el culto de su pueblo, y que no estamos limitados a los 150 salmos de Israel.
Además, no hay evidencia para pensar que después del tiempo de los salmistas, Dios en algún momento dijo, «Bueno, ya de aquí en adelante, se acabó el tiempo de adorarme con nuevos cantos. Basta con 150. Limítense, por favor, a estos 150.» Los que quieren limitar la música litúrgica a los 150 salmos están usando un argumento del silencio, no un argumento que aparece en la Biblia. En cambio, yo estoy usando el ejemplo de ambos testamentos de la Biblia.
En vista de los argumentos anteriores, concluyo que Dios desea que sigamos usando nuestras habilidades musicales para expresar nuestra adoración y gratitud a él con nuevos cantos, tal como lo deseaba en toda la Biblia. El uso de himnos y otros cantos no es algo nuevo que queremos introducir al culto. Es una extensión natural de una práctica, aprobada por Dios, que vemos a lo largo de la Biblia. Este es mi argumento principal. Añado otros argumentos adicionales abajo.
En Efesios 5.19 Pablo nos exhorta a fortalecernos mutuamente, «hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones;» Es una afirmación de más de un tipo de música para usarse entre Cristianos. Y ya que las cartas de Pablo fueron leídas en el contexto del culto, y ya que el contexto donde los Cristianos con más frecuencia se fortalecían mutuamente era el contexto del culto, la conclusión más natural es que la exhortación es para que cantemos estos diferentes tipos de cantos en el culto, no sólo cuando nos pasamos en la calle o cuando visitamos a nuestros hermanos en sus casas.
Todo lo que Dios es y hace es digno de ser alabado. No tiene sentido creer que una colección de 150 Salmos exhausta las maneras en que podemos y debemos alabar a Dios.
El punto anterior llega a ser más significativo cuando consideramos que Dios ha hecho una nueva y más grande obra en la obra de Jesucristo, siglos después de la composición de los Salmos. ¿Debemos pensar que Dios califica como actos de desobediencia, todas las expresiones litúrgicas de nuestra gratitud y adoración a él por esta salvación tan grande que Cristo nos logró? ¿No hay nada en la persona, vida, obra o evangelio de Cristo suficiente digno de provocar nuestras alabanzas, y el uso de estas alabanzas en nuestros cultos? ¿Debemos creer que Dios llevó a cabo su más excelente obra en Cristo, y nos prohibe cantar de ella cuando estamos reunidos para rendirle culto?
Algunos usan la Confesión de Fe de Westminster 21.5 para apoyar su idea de limitar la música en los cultos a los Salmos bíblicos. Pero este punto de la Confesión de la fe no contiene prohibiciones o lenguaje de exclusión. Simplemente distingue entre algunas actividades que son parte del culto ordinario, y otras actividades religiosas que son extraordinarias u ocasionales. Dice que debemos cantar los Salmos en el culto. Pero no dice que debemos cantar únicamente los Salmos.
Algunos usan el principio regulativo para restringir los cantos litúrgicos a los Salmos, pero es un mal uso del principio.
1. Para los que desconocen esta frase: entre los Protestantes hay un debate entre dos conceptos. Los Luteranos practican el principio normativo, que dice que cualquier acto litúrgico que la Biblia no prohibe se puede usar en el culto. Los Reformados y Presbiterianos, en cambio, practicamos el principio regulativo, que dice que ninguna práctica litúrgica que Dios no ha aprobado en la Biblia se puede usar en el culto.
2. El principio regulativo obviamente es más estricto, pero fue usado para bien en el tiempo de la Reforma, para eliminar muchos excesos litúrgicos de la Iglesia Católica Romana. Y debe ser usado hoy en día para prohibir prácticas no bíblicas en el culto.
3. El problema en usar el principio regulativo para prohibir el uso de himnos es esto:
  1. Si decimos que Dios no permite la música en el culto, la evidencia bíblica está en nuestra contra.
  2. Si decimos que Dios no permite la música escrita por seres humanos en el culto, pues, ¿qué podemos decir? Toda la música en la Biblia fue escrita por los seres humanos (excepto los cantos angélicales).
  3. Si decimos que el problema es la música nueva, pues igual, toda la música que aparece en la Biblia fue nueva en su momento. Los salmos bíblicos podrían haber sido criticados en su tiempo por ser novedades.
  4. Y si decimos que Dios limitó la música litúrgica a los 150 Salmos, no hay ni una exhortación o prohibición al respecto, ni tampoco una palabra para explicar lo que vemos en el NT - otros cantos litúrgicos, y exhortaciones de cantar salmos, himnos y cánticos espirituales. Como dije arriba, el argumento para limitarnos a los 150 salmos es un argumento del silencio.
Hay muchos temas de más importancia. No escribiría tan extensamente sobre este tema si las consecuencias de tomar esta posición limitante no fueran mayores. Pero sí son mayores:
1. Esta posición de usar sólo los Salmos limita innecesariamente las maneras en que podemos y debemos expresar nuestra gratitud y adoración a Dios en el culto público.
2. Esta posición elimina de nuestro culto la alabanza a Dios por todos los desarrollos en la historia de la redención después de la composición de los Salmos, especialmente todo lo nuevo que hizo Dios en los tiempos del Nuevo Testamento.
3. Esta posición quita la iniciativa de las iglesias de buscar nuevas expresiones musicales para alabar a Dios. Reduce a los Cristianos a cantar pasivamente lo que han escrito otros. Esto ya es un problema en las iglesias que usan himnos. Cuánto más si nos limitamos aún más.
4. Esta posición nos ata, no a todo lo bueno de los siglos XXVI y XXVII, sino a una idea deficiente de ellos.
5. Y esta posición añade otro obstáculo innecesario al evangelismo. Somos obligados a llamar el mundo a iglesias con todas estas limitaciones y problemas. El evangelio mismo presenta suficientes barreras a la conversión. Que no añadamos a estas barreras necesarias con otros obstáculos de nuestra propia construcción. Corremos el riesgo de convertirnos en nuevas versiones de los Judaizantes que Pablo enfrentó en Galacia, que querían bloquear la entrada de los gentiles con la obligación de circuncidarse.

Dicho todo esto, quiero expresar mi apreciación por las personas que creen que solo los Salmos se deben cantar.

No son adversarios sino mis hermanos en Cristo.
Quieren ser fieles a Dios y su Palabra.
Lamento con ellos el desuso de los Salmos en el culto cristiano. Mi argumento es que no debemos limitarnos a los Salmos en el culto, no que debemos eliminar los Salmos del culto. Estoy de acuerdo con la Confesión de Fe de Westminster en este punto. Los cantos que Dios nos dio deben usarse regularmente en el culto.
1. Y hay tanta libertad en esto: una nueva generación de compositores cristianos podrían ayudar a la iglesia, escribiendo cantos con la letra de los Salmos, parafraseados en lenguaje actual, y con música sensible a cada contexto cultural. Nuestra fidelidad a lo que dijo Dios en el pasasdo puede ser vestida en el lenguaje del presente.
Además, vale la pena mencionar que no defiendo a todos los himnos o coros o cantos. Como siempre, necesitamos usar el discernimiento para evaluar todo himno, sermón, libro, (¡y publicación en línea!) a la luz de las Escrituras.
Y por último, estoy de acuerdo con estos mis hermanos, que quieren evitar los abusos y excesos que vemos tanto en las iglesias de siglos pasados como en muchas iglesias de hoy. Estoy de acuerdo que debemos limitarnos a lo que Dios nos ha ordenado. Pero en este caso, creo que las limitaciones no vienen de Dios, sino de errores de antaño que algunos quieren reintroducir hoy en día.

2021-10-09-15 Mateo 13.51-52

—¿Han entendido todo esto?—les preguntó Jesús.
—Sí—respondieron ellos.
Entonces concluyó Jesús:
—Todo maestro de la ley que ha sido instruido acerca del reino de los cielos es como el dueño de una casa, que de lo que tiene guardado saca tesoros nuevos y viejos.

Estas son las explicaciones que encontré en los comentarios:

Los discípulos deben compartir las riquezas del evangelio que hemos recibido. Hay que evangelizar e instruir a otras personas.
Los discípulos sacarán el significado original del Antiguo Testamento y además verán como estas Escrituras son cumplidas y aplicadas por la nueva realidad creada por Jesús y su reino.
Los discípulos no desecharán lo 'viejo' - el Antiguo Testamento - ya que el evangelio llegó, ni tampoco rechazarán lo 'nuevo' - el evangelio - por causa de su respeto por el Antiguo Testamento. No serán demasiado radical («¡Lo nuevo es lo único que vale!»), ni tampoco demasiado conservador («¡Lo viejo es lo único que vale!»).
- La ley no pasará (Mateo 5.17-20),
- pero también hay nuevo vino que hay que poner en nuevos odres (Mateo 9.17).

Pasajes con algo de relevancia a este pasaje:

En Mateo 8.19 vemos un maestro de la ley que quiere ser discípulo. En el presente pasaje Jesús habla de sus discípulos como si fueran maestros de la ley.
En Mateo 12.35 tenemos un pasaje con la misma idea que el presente pasaje:
- El que es bueno, de la bondad que atesora en el corazón saca el bien, pero el que es malo, de su maldad saca el mal.
- En Mateo 13.10-17 se habla de oír y entender las parábolas. En el presente pasaje Jesús pregunta a sus discípulos si las entienden.
En Mateo 13.44 tenemos a alguien que descubre y compra un tesoro. En el presente pasaje, tenemos a alguien que tiene un tesoro, y lo comparte con otros.
En Mateo 28.19 Jesús enviará a sus discípulos para enseñar. Aquí les habla de su responsabilidad de interpretar y enseñar.
Sabiduría (Eclesiástico) 39.1-3 habla del escriba como alguien que entiende las parábolas: Pasa todo lo contrario con el que se aplica a meditar la Ley del Altísimo. Escudriña la sabiduría de los antiguos y las profecías de éstos le absorben todo el tiempo. Conserva en su memoria las palabras de los hombres célebres y penetra las riquezas de sus máximas; busca el sentido oculto de los proverbios y se interesa en los enigmas de las parábolas.

Estos es un detalle adicional que los comentaristas observaron:

La transición entre v 51 y 52 es extraña. Jesús empieza en v. 52, 'Debido a esto'. ¿A qué se refiere? ¿Debido a la respuesta de los discípulos en v 51? Los comentaristas dicen quesignifica 'Debido a que el reino es así como les he explicado [en todo este capítulo de las parábolas del reino]...".

Fuentes:

Blomberg, C. (1992). Matthew (Vol. 22). Nashville: Broadman & Holman Publishers.
Hagner, D. A. (1993). Matthew 1–13 (Vol. 33A). Dallas: Word, Incorporated.
Hendriksen, W. (1982). Exposition of the Gospel According to Matthew (New Testament Commentary) Grand Rapids: Baker Academic.
Keener, C. S. (2009). The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary. Grand Rapids, MI; Cambridge, U.K.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
Morris, L. (1992). The Gospel according to Matthew. Grand Rapids, MI; Leicester, England: W.B. Eerdmans; Inter-Varsity Press.
Nolland, J. (2005). The Gospel of Matthew: a commentary on the Greek text. Grand Rapids, MI; Carlisle: W.B. Eerdmans; Paternoster Press.

2021-10-02-10-08 - La esperanza

Toda la historia de la Biblia es una historia de esperanza - la esperanza de un siglo venidero cuando Dios establece justicia y paz en su creación.

Pennington, J. T. (2020). Jesus the Great Philosopher: Rediscovering the Wisdom Needed for the Good Life. Grand Rapids, MI: Brazos Press, p. 212.

Muchos han criticado la esperanza cristiana como una forma de huir a una fantasía de un futuro feliz para no tener que enfrentar y responder a los retos del presente. Pero no debe ser así. Son precisamente las promesas de Dios acerca del futuro que nos dan la valentía y la energía para intentar cambiar el presente. La esperanza debe inspirar la acción, no la indiferencia.

Resumen de Pennington, J. T. (2020). Jesus the Great Philosopher: Rediscovering the Wisdom Needed for the Good Life. Grand Rapids, MI: Brazos Press, p. 214-216

C. Richard Snyder dice que la esperanza tiene dos elementos: la habilidad de planear los caminos a nuestros objetivos, y la motivación y la habilidad de usar estos caminos.

Citado en Pennington, J. T. (2020). Jesus the Great Philosopher: Rediscovering the Wisdom Needed for the Good Life. Grand Rapids, MI: Brazos Press, p. 217.

Sir John Polkinghorne dice que la esperanza nos libera de la tiranía del presente. En lugar de vivir según la frase carpe diem (agarrar el día, agarrar todo lo que puedas mientras haya oportunidad en esta corta vida), la esperanza nos enseña a vivir según la frase sub specie aeternitatis (vivir conforme a lo que es eterno).

Adaptación de Pennington, J. T. (2020). Jesus the Great Philosopher: Rediscovering the Wisdom Needed for the Good Life. Grand Rapids, MI: Brazos Press, p. 218

2021-10-02-10-08 - La felicidad

Agustín dijo que toda persona busca la felicidad. Es imposible no desear la felicidad. Lo que quiere decir Agustín es que hacemos todo lo que hacemos porque creemos que nos hará felices, o por lo menos, más felices de lo que nos harían las alternativas. El problema es que todos tienen diferentes ideas acerca de lo que da felicidad.

Augustine, The City of God, trans. Marcus Dods (Altenmünster, Germany: Jazzybee Verlag, 2015), 211, citado en Pennington, J. T. (2020). Jesus the Great Philosopher: Rediscovering the Wisdom Needed for the Good Life. Grand Rapids, MI: Brazos Press.

¿Estamos más felices que un campesino de la Edad Media? Por un lado, dice el filósofo cristiano John Pennington, fácilmente supondríamos que sí, porque vivimos más años, tenemos mejor salud, tenemos muchísimo más prosperidad. Pero si observamos a nuestra generación, no es evidente que somos más felices. Y no hay manera de medir la felicidad de generaciones pasadas.

Pennington, J. T. (2020). Jesus the Great Philosopher: Rediscovering the Wisdom Needed for the Good Life. Grand Rapids, MI: Brazos Press, p. 189.

Muchos hacen un especie de matemática emocional para definir la felicidad: 'Mi vida es feliz si tengo más momentos placenteros que momentos desagradables.' Otros dirían que la felicidad es 'poder ver la vida entera de uno como significativa o valiosa. La interpretación es clave: si cuidas a un bebé que llora toda la noche, puedes interpretarlo como un momento desagradable (¡Ay este molestoso llorón! ¡Quiero dormir!) o algo valioso (Estoy mostrando amor a una nueva criatura indefensa que me necesita).'

Y. Noah Harari, citado en Pennington, J. T. (2020). Jesus the Great Philosopher: Rediscovering the Wisdom Needed for the Good Life. Grand Rapids, MI: Brazos Press, p. 189.

Los Estados Unidos tiene 577.000 profesionales en la salud mental. Y la industria de libros de autoayuda gana diez mil millones de dólares al año. Esto demuestra tanto la búsqueda, como la dificultad de encontrar, la felicidad.

Pennington, J. T. (2020). Jesus the Great Philosopher: Rediscovering the Wisdom Needed for the Good Life. Grand Rapids, MI: Brazos Press, p. 191

John Pennington sugiere que el contentamiento no se encuentra en la emoción de la alegría, sino en aceptar y recibir con gratitud a todas nuestras emociones y experiencias.

Pennington, J. T. (2020). Jesus the Great Philosopher: Rediscovering the Wisdom Needed for the Good Life. Grand Rapids, MI: Brazos Press, p. 198.

Jesús nos llama a negarnos a nosotros mismos y sobrellevar nuestra cruz. Pero no hay ninguna contradicción entre la virtud de la abnegación y la felicidad. Por ejemplo, cuando sacrificamos para ayudar a nuestros seres queridos, es un placer, no una tristeza. Hebreos 12.2 dice que Jesús soportó la cruz por el gozo puesto delante de él. Así que el acto de negarnos a nosotros mismos siempre tiene un elemento gozoso:

Nos negamos algo deseable-pero-dañino, para conseguir algo que reconocemos que es, a fin de cuentas, mucho mejor para nosotros.
Nos negamos algo para nosotros, para beneficiar a alguien que amamos
Nos negamos algo para nosotros mismos, para agradar a Dios porque lo amamos y nos agrada agradarlo.

Resumen y expansión de Pennington, J. T. (2020). Jesus the Great Philosopher: Rediscovering the Wisdom Needed for the Good Life. Grand Rapids, MI: Brazos Press, p. 210.

En contraste con muchas de las descripciones de Jesucristo que encontramos en retratos y libros, inspiradas por la Edad Media o los Puritanos, Jesús fue un hombre de gozo y amor. +

En contraste con Juan el bautista, Jesús fue conocido como alguien que comía y bebía con los pecadores.
Las parábolas de Jesús demuestran creatividad e imaginación, y el deseo de comunicar la verdad en maneras que atraen y entretienen a las personas.
Jesús dijo, «yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia.» (Juan 10.10)
Jesús enseñaba a sus discípulos a encontrar gozo hasta en el sufrimiento y la persecución, y siguió su mismo consejo: «quien por el gozo que le esperaba, soportó la cruz, menospreciando la vergüenza que ella significaba» (Hebreos 12.2)

Pennington, J. T. (2020). Jesus the Great Philosopher: Rediscovering the Wisdom Needed for the Good Life. Grand Rapids, MI: Brazos Press, p. 213, con unas adiciones del presente autor.

2021-10-02-10-08 - La lectura - ¿Qué autores debeo leer?

Muchos Cristianos piensan que deben limitarse a leer únicamente los libros escritos por autores cristianos que comparten sus propias doctrinas. No quieren leer libros escritos por ateos, por personas de otras religiones, o hasta por personas de otras tradiciones cristianas.

Creo que es saludable concentrarnos en leer principalmente de autores con ideas similares a las nuestras. Y es cierto que hay personas con mentes inmaduras y susceptibles que deben, por lo menos por un tiempo, evitar autores que para ellos serían peligrosos. Sin embargo, el crecimiento intelectual viene cuando luchamos con las ideas que nos estiran y nos sacan de nuestra comodidad.

Puede ser que estas ideas nos ayudan a refinar nuestras ideas o cambiar algo defectuoso de nuestras ideas
Puede ser que estas ideas no cambian nuestras ideas, pero nos despiertan la mente a otras ideas similares que son más útiles.
Puede ser que concluimos que las ideas son erróneas, pero al leerlas, vemos una nueva manera de formular una respuesta para convencer a las personas con estas ideas.
Puede ser que estas ideas no cambian nuestras ideas, pero nos ayudan a entender y apreciar los motivos de las personas que creen estas ideas. Llegamos a simpatizarnos más con estas personas, y sentimos más motivación para buscar maneras de instruirlas en lo correcto.

Dios ha dado dones a todos los seres humanos, y su imagen es reflejada en cada ser humano. Esta imagen es distorsionada en ellos por el pecado, pero la imagen sigue brillando en ellos, hasta en las personas que se oponen a la fe cristiana. Así que cuando hablan o escriben, algo de valor aparece ahí, tal vez rodeado de muchas mentiras y errores, pero algo de valor que podemos rescatar y usar para bien.

Justino Mártir dijo que «Cualquier cosa que se ha sido dicho correctamente por los seres humanos, es la propiedad de nosotros Cristianos...porque todos los escritores [filósofos y poetas antiguos] pudieron ver realidades oscuramente por medio de la siembra de la palabra implantada en ellos.» Es decir, toda verdad es una verdad que los Cristianos pueden usar, sin importar el hecho de que no eran Cristianos que la descubrieron.

Tenemos que leer cualquier libro o texto - sea de nuestra propia tradición o no - con un ojo crítico, evaluando lo que dicen a la luz de las Escrituras. Necesitamos imitar a las personas de Berea, que «eran de sentimientos más nobles que los de Tesalónica, de modo que recibieron el mensaje con toda avidez y todos los días examinaban las Escrituras para ver si era verdad lo que se les anunciaba.» (Hechos 17.11).

2021-10-02-10-08 - Las enseñanzas de Jesucristo

Yo había hecho un panorama de la vida de Jesucristo como se presenta en los Evangelios en 34 puntos aquí. Esta semana empecé a trabajar en este borrador de las enseñanzas de Jesucristo.

Jesús y Juan anunciaron que las Escrituras se estaban cumpliendo de manera drástica en su generación.
¡El reino de Dios se acerca! El 'principe de este mundo' perderá su poder, y un nuevo gobierno sobre el mundo está por comenzar.
Por culpa del reino de Satanás,
1. Los seres humanos son corruptos en sus deseos (sus ojos y sus corazones)
2. La humanidad se ha convertido en 'el mundo' - un sistema levantada en contra de Dios
El reino dará vuelta a todos los valores humanos actuales
El reino traerá juicio y castigo eterno para las personas que se aferran a este mundo pasajero
El juicio será para Israel, también, no solo los Gentiles paganos
1. Los líderes religiosos
2. La perversa generación de los contemporáneos de Jesús
Sin embargo, el mensaje del reino es un mensaje positivo de buenas nuevas, especialmente para las personas que han sido oprimidas y lastimadas por este mundo actual
1. Las bienaventuranzas
2. Dios es bueno, ama a la humanidad, y el ser humano tiene gran valor para él
¡Así que arrepiéntense de inmediato, antes de la llegada del reino!
1. Acérquense a Dios para entrar a su reino
2. Crean en las buenas nuevas del reino
  1. Aceptar el testimonio de los que testifican de Jesús
  2. Comer el cuerpo de Jesús y beber su sangre
3. Recibir bien a los representantes de Jesús
Estas buenas nuevas no son una contradicción de la ley de Moisés sino su cumplimiento
1. La ley no pasará, hay que guardar los mandamientos
2. Hay que renunciar las interpretaciones hipócritas y dañinas que ustedes han aceptado:
  1. Se ha obedecido la letra de la ley en la práctica externa, pero no en el corazón
  2. Se han preocupado por la contaminación física, pero no por la contaminación moral
  3. Se ha usado la tradición de Corbán para evadir su responsabilidad a sus padres
  4. Se ha usado el divorcio para evadir su responsabilidad a sus mujeres
  5. Se ha interpretado el amor al prójimo como solo para sus conciudadanos, para evadir su responsabilidad de amar a los prójimos samaritanos y gentiles y extranjeros
  6. Se ha usado el sábado como obstáculo para otros y como pretexto para ustedes mismos
  7. Se ha usado la oración, las limosnas y el ayuno para conseguir el aplauso de los demás
  8. Se ha limitado la honestidad a las palabras de los juramentos, y sus palabras normales se han vuelto desconfiables
3. Hay que atender nuevamente a lo que las Escrituras dicen y exigen
  1. Las Escrituras hablan de Jesús
  2. El amor es el cumplimiento de la moralidad exigida por las Escrituras
  3. Si no escuchan a Moisés, ¿a quién escucharán?
4. Sin embargo, a pesar de la continuedad entre la ley y las buenas nuevas, hay cambios nuevos en cuanto a la ley
  1. Odres nuevos
  2. Los discípulos reemplazarán a los líderes religiosos
  3. Jesús reemplazará al templo
  4. La misericordia reemplazará a los sacrificios
  5. Tesoros nuevos y antiguos
Dios está formando un nuevo pueblo de personas que se someten a su Hijo
1. Dios los elige
2. Dios les da un nuevo nacimiento
3. Dios los justifica
4. Dios les da vida abundante ahora
5. Dios les da su Espíritu
  1. Fuente de agua viva
  2. Consolador
6. Dios les da la vida eterna
7. Los glorificará
8. Dios les recompensará
Dios está realizando laa salvación de este pueblo por medio de su Hijo
1. El Hijo fue enviado en una misión por su Padre
2. La identidad de Jesús como Hijo de hombre, hijo de Dios, Mesías, etc
3. La 'hora' de Jesús es su muerte
4. Las predicciones de su pasión y su resolución en ir a la cruz
5. Su muerte es una expiación
El reino del Hijo exige otro estilo de vida
1. Los requisitos del reino
2. Amar a Dios, hacer la voluntad del Padre
3. Adorar, glorificar a Dios en espíritu y en verdad
4. Buscar el aplaudo, la gloria, que viene de Dios
5. Seguir a Jesús y ser discípulos de él, con todo lo que implica
  1. Confesar / reconocer públicamente a Jesús, honrar al Hijo
  2. Ser bautizados
  3. Construir la vida sobre sus enseñanzas
  4. Aceptar su yugo
  5. La Santa Cena
6. No blasfemar al Espíritu
7. Llevar fruto
8. Trabajar para comida eterna
Los discípulos deben tratar con amor a las personas
1. Amar al prójimo, mostrar compasión
2. No hacer tropezar a los débiles
3. No enojarse con / insultar a las personas
4. Perdonar a los que los ofenden, buscar la reconciliación
5. No juzgar/condenar/poner límites al amor
6. Hacer 'buenas obras' (de caridad)
Los discípulos deben manejar correctamente los bienes
1. Negarse a si mismo
2. Aceptar el camino estrecho
3. No buscar los honores y el aplauso, sino ser humildes
4. No buscar el poder y la autoridad, sino servir
5. No amar al dinero y las posesiones, sino ser generosos
  1. Deben verse como mayordomos fieles que invierten sabiamente los bienes que han recibido
  2. No deben preocuparse por los bienes materiales sino deben confiar en la provisión que viene de su Padre bondadoso
6. Ser fiel a Dios, sea en el matrimonio, o, de preferencia, en el celibato
  1. La lujuria es una especie de adulterio
Los discípulos de Jesucristo deben aceptar la misión al mundo
1. Proclamación al mundo / la gran comisión
2. La bienvenida a los Samaritanos y Gentiles
3. (¿no dar perlas a los cerdos va aquí?)
4. (aquí mencionamos las órdenes en Mateo 10. Algunas de estas parecen ser limitadas a la campaña misionera durante la vida terrenal de Jesucristo, otras parecen aplicarse hoy en día)
Los discípulos de Jesucristo deben responder correctamente a los que se oponen a la fe cristiana
1. No ser engañados por los falsos maestros
2. Perseverar y gozar en respuesta a la persecución
3. Amar a los enemigos
4. Pagar los impuestos a Roma
5. Aceptar su cruz, incluso el martirio
Los discípulos de Jesucristo deben responder correctamente a la demora de la llegada del reino
1. Vigilar, estar atentos
2. No flaquearse sobre tiempo
3. Aceptar que el reino crece lentamente, en un mundo mixto de trigo y cizañas
4. Reconocer los antecedentes de la llegada del reino
5. Reconocer que su llegada será repentina, cuando pocos lo esperan

2021-09-26-10-01 - La gran comisión

Notas sobre discursos de Juan Stott acerca de la gran comisión en 1966. Tengo otras notas sobre la gran comisión aquí.

Mateo 28.16-20

Juan Stott divide Mateo 28.16-20 en tres secciones para predicar: +

El anuncio (28.18)
La orden (28.19-20a)
La promesa (28.20b)

Stott, J. W. R. 'The Great Commission', en Henry, C. F. H. (1967). One Race, One Gospel, One Task. World Wide Publishing. p. 44

Ya que Jesucristo tiene autoridad sobre la tierra, tiene autoridad sobre nosotros, para enviarnos a proclamar, y tiene toda autoridad sobre las naciones, para ordenar que obedezcan nuestra proclamación. Deseamos cumplir con la orden a nosotros, y ver que las naciones cumplan la orden a ellos.

Paráfrasis de Stott, J. W. R. 'The Great Commission', en Henry, C. F. H. (1967). One Race, One Gospel, One Task. World Wide Publishing. p. 45.

¿Qué quiere decir que Cristo tiene 'toda autoridad sobre el cielo? Que tiene autoridad sobre todos los poderes y principalidades que estaban en su contra: +

que Dios ejerció en Cristo cuando lo resucitó de entre los muertos y lo sentó a su derecha en las regiones celestiales, muy por encima de todo gobierno y autoridad, poder y dominio, y de cualquier otro nombre que se invoque, no sólo en este mundo sino también en el venidero. Dios sometió todas las cosas al dominio de Cristo, y lo dio como cabeza de todo a la iglesia. (Efesios 1.20-22)
Por eso Dios lo exaltó hasta lo sumo y le otorgó el nombre que está sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre. (Filipenses 2.9-11)
Desarmó a los poderes y a las potestades, y por medio de Cristo los humilló en público al exhibirlos en su desfile triunfal. (Colosenses 2.15)

Stott, J. W. R. 'The Great Commission', en Henry, C. F. H. (1967). One Race, One Gospel, One Task. World Wide Publishing. Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.

"Sólo por el hecho de que toda autoridad sobre la tierra pertenece a Cristo nos atrevemos ir a todas las naciones. Y sólo por el hecho de que toda autoridad sobre los cielos también es de él tenemos alguna esperanza de tener éxito."

Cita de Stott, J. W. R. 'The Great Commission', en Henry, C. F. H. (1967). One Race, One Gospel, One Task. World Wide Publishing. (46)

Notamos que el Evangelio de Mateo empieza con la adoración de los Gentiles, y concluye con la orden de proclamar a los Gentiles.

Notamos que las naciones deben ser bautizados en el 'nombre' (singular) del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo. No en los 'nombres' (plural) de ellos. Esto implica la unidad de estas tres personas que comparten el mismo nombre.

Stott enfatiza que el bautismo es un reconocimiento público y confesión pública de ser discípulos de Jesucristo. Uno puede hacerse discípulo en secreto, pero debe ser bautizado públicamente.

Stott, J. W. R. 'The Great Commission', en Henry, C. F. H. (1967). One Race, One Gospel, One Task. World Wide Publishing. (47)

Las palabras 'enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado' implica que el Cristiano no tiene el derecho de escoger las enseñanzas de Cristo que obedecerá y las que no. La orden es de someternos a todo lo que Cristo nos ha dicho.

Stott dice que la gran comisión se puede contrastar con el evangelismo empobrecido de muchos hoy en día. Algunos sólo buscan conversiones. Cristo busca conversiones, incorporación a la iglesia, y obediencia a su voluntad.

Stott, J. W. R. 'The Great Commission', en Henry, C. F. H. (1967). One Race, One Gospel, One Task. World Wide Publishing. (48)

En Mateo 18.20 Jesús prometió su presencia con sus discípulos, en el contexto del culto. Aquí en 28.20 Jesús promete su presencia en su ministerio evangelístico. Cuando se reunen y cuando salen a proclamar. Stott se preocupa por los que quieren limitar su vida cristiana a los cultos, sin salir a evangelizar, porque no tienen la plenitud de la presencia de Cristo.

Stott, J. W. R. 'The Great Commission', en Henry, C. F. H. (1967). One Race, One Gospel, One Task. World Wide Publishing. (49)

Lucas 24.44-49

«Si sólo tuviéramos el Evangelio de Lucas, es posible que tendríamos la impresión de que Lucas pensaba que la ascensión siguió casi inmediatamente después de la resurrección. Pero ya que en Hechos 1.3 Lucas nos dice que hubo cuarenta días entre los dos eventos, debemos concluir que Lucas intencionalmente nos da al final de su Evangelio únicamente un resumen breve de la enseñanza del Señor Resucitado acerca de la misión mundial de la Iglesia.»

Stott, J. W. R. 'The Great Commission', en Henry, C. F. H. (1967). One Race, One Gospel, One Task. World Wide Publishing. (50)

Juan Stott hace un contraste entre este pasaje y las ideas contemporáneas que lo contradicen: +

La tarea que la gran comisión en Lucas enfatiza es la de la proclamación. La tarea principal de la iglesia es la predicación, no la reforma de la sociedad, que es algo secundario.
La proclamación es acerca del perdón de los pecados, en contraste con los que dicen que el hombre moderno no quiere escuchar de conceptos 'anticuados' como el pecado.
La base del perdón es el nombre de Cristo. No hay otra base.
El perdón requiere el arrepentimiento. No se puede separar las ideas de aceptar a Cristo como Salvador y aceptar a Cristo como Señor. El pecador que se aferra a sus pecados no es perdonado, sino el pecador que se arrepiente de ellos.
El mensaje es de predicar a todas las naciones, y no lo hemos hecho. Hemos desobedecido a nuestro Señor, y necesitamos seguir la obra de evangelizar a todo el mundo.
El mensaje se predica en el poder del Espíritu Santo. Necesitamos reconocer que aunque necesitamos ser fieles en predicar, al final él hace la obra a través de nosotros.

Stott, J. W. R. 'The Great Commission', en Henry, C. F. H. (1967). One Race, One Gospel, One Task. World Wide Publishing.

Juan 20.19-23

La frase '¡La paz sea con ustedes!' se repite en 20.19, 20.21, y en el siguiente pasaje, en 20.26.

Juan Stott dice que hay dos aspectos de la paz que Jesús dio a sus discípulos cuando les mostró sus heridas: +

Es la paz que su muerte da a sus conciencas porque perdona sus pecados.
Es la paz que su resurrección da a sus mentes porque ya no tenían que dudar que resucitó.

Stott dice que es imposible predicar la paz de Cristo a otras personas si uno no tiene esa misma paz dentro de uno.

Stott, J. W. R. 'The Great Commission', en Henry, C. F. H. (1967). One Race, One Gospel, One Task. World Wide Publishing. (38-39)

Notamos que las tres personas de la Trinidad se mencionan en este pasaje.

Stott dice que Jesús no les dio su Espíritu Santo en esta ocasión. Fue un acto simbólico anticipando lo que pasaría en el día de Penteostés.

Stott, J. W. R. 'The Great Commission', en Henry, C. F. H. (1967). One Race, One Gospel, One Task. World Wide Publishing. (41)

Stott explica que en su contexto histórico y bíblico, Juan 20.23 no da apoyo a la práctica católica romana de la confesión y la absolución: +

Ni el libro de Hechos ni las epístolas nos dan ejemplos de los apóstoles exigiendo un rito de confesión. Tampoco demuestran a los apóstoles pronunciando la absolución de los pecados de las personas. Lo que hacen los apóstoles en estos libros bíblicos es predicar. Su predicación promete perdón a los creyentes, y advierte acerca del juicio de los inconversos.
La versión de este pasaje en Lucas enfatiza que la función de los apóstoles acerca del perdón es la predicación: 'se predicarán el arrepentimiento y el perdón de pecados'.
Acerca de Juan 20, entonces, Juan Stott concluye el asunto con estas palabras: 'En una manera dramática, les estaba diciendo simplemente que deben proclamar, con autoridad, las circunstancias bajo las cuales Dios remite los pecados y los retiene.'

Stott, J. W. R. 'The Great Commission', en Henry, C. F. H. (1967). One Race, One Gospel, One Task. World Wide Publishing. (42-43)

2021-09-26-10-01 - Colosenses

Un mapa de los temas teológicos en Colosenses +

Revelación, verdadera y falsa - Dios Padre, Cristo, Espíritu - Angeles y demonios - Humanidad, pecado - Salvación - Iglesia - Escatología - Elementos del AT

1.1-2	Voluntad de Dios - Gracia - Paz - Pueblo de Dios
1.3-14	Conocimiento de Dios / Mensaje del evangelio / Dios como Padre / Poder de Dios / Espíritu Santo / Fe / Gracia / Perdón de los pecados / Redención / Transferencia de dominio / Pueblo de Dios / Cielo / Esperanza / Herencia / Reino de Dios
1.15-23	Evangelio / Cristo como hijo e imagen de Dios / Cristo sobre la creación / Cristo cabeza de la iglesia / Cruz de Cristo / Divinidad de Cristo / Consecuencias del pecado / Fe / Reconciliación / Esperanza
1.24-2.5	Comisión de Pablo / Conocimiento de Dios / Falsos argumentos / El misterio / Palabra de Dios / Riquezas de Dios / Aflicciones de Cristo / Poder de Cristo / Elección / Fe / Iglesia como cuerpo / Pueblo de Dios / Gloria venidera
2.6-8	Filosofía falsa / Tradición humana / Cristo como Señor / Fuerzas elementales de este mundo
2.9-15	Divinidad de Cristo / Cruz de Cristo / Poderes y autoridades / Muerto en el pecado / Naturaleza pecaminosa / Fe / Muerto y resucitado con Cristo / Perdón de los pecados / Bautismo / Circuncisión
2.16-23	Tradición humana / Soberanía de Dios / Cristo como cabeza de la iglesia / Ángeles / Fuerzas elementales de este mundo / Muerto y resucitado con Cristo / Ley del AT / sábado
3.1-4	Cristo en el cielo / Muerto y resucitado con Cristo / Glorificación del creyente
3.5-11	Conocimiento de Dios / Dios como Creador / Ira de Dios / Cristo en todo / Imagen de Dios / Naturaleza pecaminosa / Cambio de vestido
3.12-17	Mensaje de Cristo / Amor de Dios / Paz de Cristo / Música del Espíritu / Elección / Perdón de pecados / Iglesia como cuerpo / Pueblo de Dios
3.18-4.1	Cristo como Señor / Herenicia, recompensa, juicio
4.2-6	Misterio de Cristo / Soberanía de Dios / Gracia
4.7-9	—
4.10-17	Voluntad de Dios / Reino de Dios
4.18	Gracia

Un mapa de los elementos literarios de Colosenses +

1.1-2	Introducción literaria
1.3-14	Acción de gracias / Comendación de Tíquico
1.15-23
1.24-2.5	Sección autobiográfica
2.6-8
2.9-15
2.16-23
3.1-4
3.5-11	Listas de vicios (2)
3.12-17
3.18-4.1	Código de hogar
4.2-6	Peticiones de oración
4.7-9	Comendación de los portadores
4.10-17	Saludos
4.18	Bendición de gracia / Firma

Un mapa de las figuras en Colosenses +

1.1-2	Iglesia como hermanos y hermanas Dios como Padre
1.3-14	Dios como Padre El evangelio como árbol llevando fruto y creciendo Epafras como esclavo Los Cristianos como árboles llevando fruto y creciendo La salvación como herencia Luz y oscuridad La salvación como una operación militar que rescata a alguien y lo traslada del imperio del enemigo a su propio país La salvación como la 'redención' - la compra de un esclavo para liberarlo
1.15-23	Dios y Jesucristo como Padre e Hijo Jesucristo como el primogénito Jesucristo como una cabeza y la iglesia como el cuerpo La vida de los Cristianos como un vestido sin mancha La fe 'establecida' como un edificio Los Cristianos que permanecen firmes como soldados en su lugar sin moverse Pablo como esclavo
1.24-2.5	La iglesia como un cuerpo Pablo como un esclavo El conocimiento de Dios como riquezas y tesoros
2.6-8	Los Cristianos como árboles, arraigados Los Cristianos como edificios 'edificados' Las personas como 'cautivos' por las filosofías
2.9-15	Cristo como una cabeza Los Cristianos como circuncidados y sepultados por el bautismo Los Cristianos como resucitados por su fe Los Cristianos antes de su conversión como 'muertos' en el pecado Los Cristianos, antes de su conversión como incircuncisos La sentencia de ley de Dios como una deuda cancelada La ley de Dios como un acusador humano, condenando a los pecadores Cristo clavando la sentencia de la ley a la cruz Cristo quitando las armas de los demonios y mostrándolos ante el público como derrotados
2.16-23	Los festivales judíos como una sombra Las personas equivocadas en Colosa 'hinchados' por causa de las ideas vanas llenando sus mentes Cristo como una cabeza y la iglesia como un cuerpo, con articulaciones y ligamentos, y creciendo Los Cristianos como personas que 'murieron' con Cristo
3.1-4	Los Cristianos como resucitados al cielo Los Cristianos como 'escondidos' en Dios
3.5-11	Los Cristianos deben matar los pecados El pecado como 'impureza' La vida como un caminar La conversión como quitar una ropa y poner otra ropa en su lugar
3.12-17	Las virtudes como ropa con que uno debe vestirse La paz 'reinando' La iglesia como un cuerpo El mensaje 'morando' entre los Cristianos
3.18-4.1	Jesucristo como un amo y los Cristianos como esclavos La salvación como una herencia y recompensa
4.2-6	Dios abriendo puertas La conversación de los Cristianos sazonado con sal
4.7-9	Los Cristianos como hermanos Tíquico como esclavo
4.10-17	Epafras como esclavo La oración como una lucha libre Los Cristianos parados firmes como soldados
4.18	—

Un mapa de los personajes mencionados en Colosenses +

Las personas mencionadas en Colosenses

Colosenses 1	Colosenses 2	Colosenses 3	Colosenses 4
1.1-2 Pablo Timoteo	2.6-8	3.1-4	4.2-6
1.3-14 Epafras	2.9-15	3.5-11	4.7-9 Onésimo Tíquico
1.15-23 Pablo	2.16-33	3.12-17	4.10-17 Aristarco Arquipo Bernabé Demas Epafras Jesús llamado Justo Lucas Marcos Ninfas
1.24-2.5		3.18-4.1	4.18 Pablo

2021-09-26-10-01 - Hebreos

Tenemos muchos materiales sobre Hebreos en https://giffmex.org/wiki/nt3.html#Hebreos. Lo que sigue son nuevos materiales.

Una manera en que los destinatarios deben responder a Hebreos es atender al mensaje cristiano con más diligencia: +

2.1-2	Por eso es necesario que prestemos más atención a lo que hemos oído, no sea que perdamos el rumbo. Porque si el mensaje anunciado por los ángeles tuvo validez, y toda transgresión y desobediencia recibió su justo castigo, ¿cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande?
3.7-8	Si ustedes oyen hoy su voz, no endurezcan el corazón como sucedió en la rebelión (se repiten estas ideas en 3.15, 3.15, 3.19, 4.7)
4.2	Porque a nosotros, lo mismo que a ellos, se nos ha anunciado la buena noticia; pero el mensaje que escucharon no les sirvió de nada, porque no se unieron en la fe a los que habían prestado atención a ese mensaje.
5.14	el alimento sólido es para los adultos, para los que tienen la capacidad de distinguir entre lo bueno y lo malo, pues han ejercitado su facultad de percepción espiritual.
10.26-27	Si después de recibir el conocimiento de la verdad pecamos obstinadamente, ya no hay sacrificio por los pecados. Sólo queda una terrible expectativa de juicio, el fuego ardiente que ha de devorar a los enemigos de Dios.
12.25	Tengan cuidado de no rechazar al que habla, pues si no escaparon aquellos que rechazaron al que los amonestaba en la tierra, mucho menos escaparemos nosotros si le volvemos la espalda al que nos amonesta desde el cielo.

Otra manera en que los destinatarios deben responder a Hebreos es animarse mutuamente: +

3.12-13	Cuídense, hermanos, de que ninguno de ustedes tenga un corazón pecaminoso e incrédulo que los haga apartarse del Dios vivo. Más bien, mientras dure ese «hoy», anímense unos a otros cada día, para que ninguno de ustedes se endurezca por el engaño del pecado.
4.1	Cuidémonos, por tanto, no sea que, aunque la promesa de entrar en su reposo sigue vigente, alguno de ustedes parezca quedarse atrás.
10.24-25	Preocupémonos los unos por los otros, a fin de estimularnos al amor y a las buenas obras. No dejemos de congregarnos, como acostumbran hacerlo algunos, sino animémonos unos a otros, y con mayor razón ahora que vemos que aquel día se acerca.
12.12-13	Por tanto, renueven las fuerzas de sus manos cansadas y de sus rodillas debilitadas. «Hagan sendas derechas para sus pies», para que la pierna coja no se disloque sino que se sane.
12.15-16	Asegúrense de que nadie deje de alcanzar la gracia de Dios; de que ninguna raíz amarga brote y cause dificultades y corrompa a muchos; y de que nadie sea inmoral ni profano como Esaú, quien por un solo plato de comida vendió sus derechos de hijo mayor.

Un tema en Hebreos es la imitación de buenos ejemplos y la necesidad de no imitar los malos ejemplos: +

Malos ejemplos:

Capítulos 3-4	No deben imitar el mal ejemplo de la generación de Israelitas que desobedecieron a Dios en el desierto y no quisieron entrar a la tierra prometida por su incredulidad.
10.25	No deben imitar el mal ejemplo de los miembros de su iglesia que habían dejado de reunirse con los demás Cristianos.
12.16-17	No deben imitar el mal ejemplo de Esaú, que vendió su primogenitura porque tuvo hambre.

Buenos ejemplos:

6.12	No sean perezosos; más bien, imiten a quienes por su fe y paciencia heredan las promesas.
12.1	Deben imitar el buen ejemplo de los héroes del Antiguo Testamento mencionados en capítulo 11.
12.2-3	Deben imitar a Jesucristo que perseveró a pesar del sufrimiento de la persecución.
13.7	Deben imitar el buen ejemplo de los líderes fallecidos de su iglesia.
13.12-13	Deben imitar a Jesucristo, y salir del campamento (del Judaísmo) tal como él sufrió afuera de la ciudad de Jerusalén

Hebreos se concentra en ciertos textos claves del Antiguo Testamento para explicarlos en detalle: +

2.5-18	Salmo 8
3.7-4.11	Salmo 95
7.1-10	Génesis 14
7.11-28	Salmo 110
10.1-18	Salmo 40
12.1-13	Proverbios 3.11-12

Hebreos es el libro del Nuevo Testamento con el estilo más refinado y elevado. El autor organizó sus pensamientos de una manera lógica, usando muchas técnicas literarias y retóricas, en una estructura compleja, y pudo expresarse de una manera refinada en el griego.

Hemos elaborado un mapa de muchas de las características literarias en Hebreos: +

1.1-4	Aliteración (1.1, πολυμερῶς, πολυτρόπως, πάλαι, πατράσιν, προφήταις) ♦ Inclusio (1.5 y 1.13, a cuál de los ángeles)
1.5-14	Cadena de citas ♦ Inclusio (1.5 y 1.13, a cuál de los ángeles) ♦ Preguntas retóricas (1.5, 1.13, 1.14) ♦ Quiasmo
2.1-4	Aliteración (2.2, πᾶσα παράβασις καὶ παρακοή) ♦ Argumento de menor a mayor ♦ Preguntas retóricas (2.3) ♦ Rima (2.4, τέρασιν...δυνάμεσιν...θέλησιν)
2.5-18	Exégesis de Salmo 8 ♦ Explicaciones entre paréntesis ♦ Inclusio (2.5 y 2.16, no es a los ángeles) ♦ Quiasmo (2.14, muerte-poder-poder-muerte) (2.15, liberar-muerte-vida-esclavitud) ♦ Preguntas retóricas (2.6)
3.1-6	Inclusio (3.1 y 4.14-15, Jesús, sumo sacerdote, profesar)
3.7-19	Asonancia en griego (3.13) ♦ Cadena de preguntas retóricas (3.16-18) ♦ Exégesis de Salmo 95 ♦ Explicaciones entre paréntesis ♦ Inclusio (3.12 y 3.19, βλέπειν [ver] y ἀπιστία [incredulidad]) ♦ Juego de palabras (3.12, ἀπιστίας ἐν τῷ ἀποστῆναι ἀπό)
4.1-13	Exégesis de Salmo 95 ♦ Inclusio (4.1 y 4.11, subjuntivo hortativo y 'entrar en el reposo')
4.14-16	Inclusio (3.1 y 4.14-15, Jesús, sumo sacerdote, profesar)
5.1-10	Asonancia en griego (5.8) ♦ Quiasmo [Lane, 111]
5.11-14	Amonestación ♦ Asonancia en griego (5.14) ♦ Explicaciones paranéticas ♦ Inclusio (5.11 y 6.12, νωθροὶ, perezoso)
6.1-12	Inclusio (5.11 y 6.12, νωθροὶ, perezoso)
6.13-20	—
7.1-10	Exégesis de Génesis 14 ♦ Quiasmo (encuentro, 1-bendición, 1-diezmo, 2-diezmo, 4-bendición, 6-encuentro, 10) ♦ Tipología (Melquisedec)
7.11-28	Exégesis de Salmo 110 ♦ Explicaciones entre paréntesis ♦ Inclusio (7.11 y 7.19, perfección) / Inclusio (7.20 y 7.28, juramento) ♦ Preguntas retóricas
8.1-6	Explicaciones entre paréntesis ♦ Tipología (8.5)
8.7-13	—
9.1-10	Inclusio (9.1 y 9.10, regulaciones)
9.11-28	Argumento de menor a mayor ♦ Preguntas retóricas (9.14)
10.1-18	Exégesis de Salmo 40 ♦ Explicaciones entre paréntesis ♦ Tipología (10.1)
10.19-25	Inclusio (10.19 y 10.35, confianza)
10.26-31	Argumento de menor a mayor ♦ Preguntas retóricas (10.29)
10.32-39	Inclusio (10.19 y 10.35, confianza)
11.1-40	Catálago de personas ejemplares ♦ Explicaciones entre paréntesis ♦ Hipérbole (11.12) ♦ Inclusio (11.1-2 y 11.39, fe y comendación) (11.23 y 11.27, sin temor del rey, porque vieron/vio) ♦ Preguntas retóricas (11.32) ♦ Repetición (por fe)
12.1-13	Aliteración (12.11, πᾶσα δὲ παιδεία πρὸς μὲν τὸ παρόν) ♦ Exégesis de Proverbios 3 ♦ Preguntas retóricas (12.7)
12.14-29	Argumento de menor a mayor ♦ Quiasmo ♦ Ritmo en 12.18-24
13.1-17	Asonancia en griego (13.14) ♦ Explicaciones entre paréntesis ♦ Paralelismo (13.3)
13.18-25	Aliteración (12.18, καλήν y καλῶς) ♦ Bendición de paz ♦ Peticiones de oración ♦ Planes de visitar ♦ Saludos

Fuentes:

Bateman, H. W., IV. (2012). Charts on the Book of Hebrews. Grand Rapids, MI: Kregel Academic.
Lane, W. L. (1991). Hebrews 1–8 (Vol. 47A). Dallas: Word, Incorporated.
Lane, W. L. (1991). Hebrews 9–13 (Vol. 47B). Dallas: Word, Incorporated.
Witherington, B., III. (2007). Letters and Homilies for Jewish Christians: A Socio-Rhetorical Commentary on Hebrews, James and Jude. Downers Grove, IL; Nottingham, England: IVP Academic; Apollos.

Un mapa de los personajes mencionados en Hebreos +

1.1-4	Los antepasados / Los profetas
1.5-14	—
2.1-4	—
2.5-18	Los hijos de Dios = hermanos de Jesucristo / Los descendientes de Abraham / Abraham
3.1-6	Moisés
3.7-19	Los antepasados que rebelaron en el desierto / Moisés
4.1-13	Los antepasados que rebelaron en el desierto / David / Josué
4.14-16	—
5.1-10	Aarón / Melquisedec
5.11-14	—
6.1-12	—
6.13-20	Abraham / Los descendientes de Abraham / Melquisedec
7.1-10	Melquisedec / Abraham / Leví / Los Israelitas
7.11-28	Melquisedec / Aarón / Judá / Moisés
8.1-6	Moisés
8.7-13	Los pueblos de Israel y Judá / Los antepasados que rebelaron en el desierto
9.1-10	Aarón / Los sacerdotes / El sumo sacerdote
9.11-28	Moisés
10.1-18	Los sacerdotes
10.19-25	—
10.26-31	Moisés
10.32-39	Los maltratados / Los prisioneros
11.1-40	Los antiguos / Abel / Caín / Enoc / Noé / Abraham / Isaac / Jacob / Sara / Esaú / Los hijos de José / José / Moisés / Faraón / La hija de Faraón / El pueblo de Israel / Los egipcios / Rahab / Los espías / Gedeón / Barac / Sansón / Jefté / David / Samuel / Los profetas
12.1-13	—
12.14-29	Esaú / Moisés / Abel
13.1-17	Los desconocidos / Los prisioneros / Los maltratados / Los líderes (fallecidos) de la iglesia / El sumo sacerdote / Los líderes (actuales) de la iglesia
13.18-25	Timoteo

2021-09-18-25 - El libro de Génesis

La estructura de Génesis

La estructura de Génesis 1-11 +

El prólogo (Génesis 1-11)

Los siete días de la creación (1.1-2.3)
Adán y Eva y sus descendientes (2.4-6.8)
- La creación de Adán y Eva (2.4-25)
- La caída de Adán y Eva (3.1-24)
- Caín y Abel (4.1-16)
- Enoc (4.17-18)
- Lamec (4.19-24)
- Set (4.25-26)
- La genealogía de Adán a Noe (5.1-32)
- La tristeza de Dios al ver el pecado de la humanidad (6.1-8)
Noé y sus descendientes (6.9-11-26)
- El relato del diluvio (6.9-8.22)
- El pacto de Dios con Noé (9.1-16)
- Los hijos de Noé / la maldición sobre Canaán (9.18-27)
- La muerte de Noé (9.28-29)
- La lista de las naciones de Jafet, Cam y Sem (10.1-32)
- La torre de Babel (11.1-9)
- La genealogía de Sem a Abram (11.10-26)

La estructura de Génesis 12.1-25.18 +

Abraham e Isaac (12.1-25.18)

El llamado de Abraham (12.1-3)
Los primeros viajes (12.4-9)
Abraham y Faraón (12.10-20)
Abraham y Lot se separan (13.1-12)
Otra promesa de Dios para Abraham (13.13-18)
Abraham rescata a Lot / el relato de Melquisedec (14.1-24)
El pacto, primera parte: Dios pasa en medio de los animales (15.1-21)
Agar e Ismael, primera parte: Agar echada fuera / el nacimiento de Ismael (16.1-16)
El pacto, segunda parte: El cambio de nombre y la circuncisión (17.1-27)
Tres visitas prometen un hijo a Abraham (18.1-15)
Abraham intercede por Sodoma y Gomorra (18.16-33)
La destrucción de Sodoma y Gomorra (19.1-29)
Las hijas de Lot / el nacimiento de Moab y Ben-ammi (19.30-38)
Abraham y Abimelec, primera parte: Sara (20.1-18)
El nacimiento de Isaac (21.1-7)
Agar e Ismael, segunda parte: echados fuera de nuevo (21.8-21)
Abraham y Abimelec, segunda parte: el pacto del pozo (21.22-34)
El sacrificio de Isaac (22.1-9)
La lista de los hijos de Nacor (22.20-24)
La muerte y la sepultura de Sara (23.1-20)
Issac y Rebeca (24.1-67)
Más hijos de Abraham / la muerte y sepultura de Abraham (25.1-11)
La genealogía de los descendientes de Ismael (25.12-18)

La estructura de Génesis 25.19-36.43 +

Isaac y Jacob / Israel (25.19-36.43)

El nacimiento de Jacob y Esaú (25.19-26)
Jacob quita la primogenitura de Esaú (25.27-34)
Isaac y Abimelec (Rebeca, pozos, pacto) (26.1-33)
Jacob quita la bendición de Esaú / el problema de las esposas heteas (26.34-28.9)
El sueño de Jacob en Bet-el (28.10-22)
Jacob se casa con Lea y Raquel (29.1-30)
El nacimiento de los muchos hijos de Jacob (29.31-30.24)
Jacob engaña a Labán (30.25-43)
Labán persigue a Jacob (31.1-55)
En camino a ver a Esaú (32.1-21)
Jacob lucha con Dios (32.22-32)
Jacob se reune con Esaú (33.1-20)
Los hijos de Jacob vengan la violación de Dina por Siquem (34.1-31)
Jacob vuelve a Bet-el / recibe un nuevo nombre (35.1-15)
La muerte de Raquel (35.16-20)
El pecado de Rubén (35.21-22)
La lista de los hijos de Jacob (35.23-26)
La muerte de Isaac (35.27-29)
La genealogía de los descendientes de Esaú (36.1-30)
Los reyes de Edom (36.31-43)

La estructura de Génesis 37-50 +

Josué (Génesis 37-50)

Los hermanos de Josué lo traicionan por causa de su envidia (37.1-36)
Tamar se disfraza para forzar a Judá a darle un heredero (38.1-30)
Josué en la casa de Potifar (39.1-20a)
Josué en la cárcel (el copero y el panadero) (39.20b-40.23)
Josué interpreta el sueño de Faraón (41.1-38)
Josué reina sobre Egipto (41.39-57)
La primera visita de los hermanos de Josué a Egipto (42.1-38)
La segunda visita de los hermanos de Josué a Egipto (43.1-34)
La prueba de la copa de plata (44.1-34)
Josué se revela a sus hermanos (45.1-28)
Jacob viaja a Egipto (46.1-7)
La lista de los hijos de Jacob que fueron a Egipto (46.8-27)
La llegada de Jacob a Egipto (46.28-47.12)
La gobernación sabia de Josué durante el hambre (47.13-26)
El deseo de Jacob de ser sepultado en Canaán (47.27-31)
Jacob bendice a Manasés y a Efraín (48.1-22)
Jacob bendice a sus hijos (49.1-28)
La muerte y sepultura de Jacob (49.29-50.14)
Josué tranquiliza a sus hermanos (50.15-21)
La muerte y sepultura de Josué (50.22-26)

Algunos temas de Génesis

Las familias en Génesis son familias disfuncionales, y los hijos que son favorecidos muchas veces no son los primogénitos: +

Familias disfuncionales
- Fratricidio y conflicto entre hermanos
  - Caín mató a Abel
  - Hubo conflictos entre Isaac e Ismael
  - Hubo conflictos entre Jacob y Esaú
  - Hubo conflictos entre Josué y sus hermanos
- Hubo conflictos entre esposas
- Expulsiones cruelas de concubinas
El primogénito muchas veces no es el hijo favorecido, como debía de ser en esa cultura
- Isaac, no Ismael
- Jacob, no Esaú
- Efraín, no Manasés
Génesis limita la importancia de las esposas a su habilidad de proveer hijos

Hay muchos inicios y primeras instancias en Génesis +

Vemos el tema de los inicios, las primeras instancias y las generaciones en muchas maneras en Génesis
- El libro empieza con 'En el principio'
- Varias veces vemos la frase 'Estas son las generaciones de...'
- Igualmente, hay varias genealogías en Génesis, para que los Israelitas pudieran ver los inicios de sus tribus y de las naciones alrededor de ellos
- En Génesis vemos la primera pareja, los primeros hijos, el primer huerto, el primer pecado, etc
- Hay muchas historias que relatan el inicio de varios fenómenos naturales y culturales
  - El origen del sábado
  - El origen de la muerte humana
  - El origen de la atracción sexual, el matrimonio, los dolores de parto, y el dominio de los hombres sobre las mujeres
  - La razón que el trabajo es tan difícil
  - El origen del uso de la ropa y la vergüenza asociada con la desnudez
  - El origen del temor de los serpientes, y la razón que los serpientes deslizan por el suelo
  - El origen del arcoiris
  - El origen de los nombres de muchas personas y muchos lugares

Algunas características literarias de Génesis

Los escenarios pastorales: pocos pasajes en Génesis ocurren el palacios o ciudades. Casi siempre estamos en el campo, con ovejas y camellos, lugares desiertos, y pozos y la necesidad de agua.

Ryken, L., Wilhoit, J., Longman, T., Duriez, C., Penney, D., & Reid, D. G. (2000). In Dictionary of biblical imagery (electronic ed.). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

Hay muchas genealogías en Génesis. +

La genealogía de Caín (cap 4)
La genealogía de Adán a Noé (cap 5)
Los descendientes de los hijos de Noé (cap 10)
La genealogía de Sem a Abraham (cap 11)
Los descendientes de Taré (cap 11)
Los descendientes de Nacor (cap 22)
Los descendientes de Sem (cap 25)
Los descendientes de Abraham y Cetura (cap 25)
Los descendientes de Ismael (cap 25)
Los descendientes de Jacob (cap 35)
Los descendientes de Esaú (cap 36)
Los descendientes de Jacob (cap 46)

Siete y doce son números en Génesis que llegan a ser simbólicos en el resto de la Biblia: siete = los días de la creación, los años de prosperidad y hambre en el sueño de Faraón. Doce = los hijos de Jacob.

Génesis 11

Hay un juego de palabras en el relato de la torre de Babel: La historia empieza con la palabra hebrea para la rebelión (consonantes L-B-N) de la humanidad. Pero el juicio de Dios contra ellos resulta en la 'confusión', una palabra hebrea con los mismos consonantes pero al revés (N-B-L). Dios da vuelta a los planes malvados de la humanidad.

Longman, T., III, & Dillard, R. B. (2007). An Introduction to the Old Testament (Second Edition.). Grand Rapids, Michigan: Zondervan, p. 5.

2021-09-18-25 - Los paralelos entre Pablo y Jesús

Wenham, D. (1995). Paul: Follower of Jesus or Founder of Christianity? Grand Rapids, MI. William B. Eerdmans.

El problema académico

Algunos autores declaran que a Pablo no le importaba la vida y las enseñanzas de Jesús acerca del reino de Dios, y que Pablo tuvo otro mensaje completamente diferente, donde la muerte y resurrección de Jesucristo justifican a las personas de sus pecados. Dicen que Pablo fue el 'segundo fundador' del Cristianismo y que el Cristianismo siguió a Pablo mayormente.

Hay varios aspectos del problema de la relación entre Pablo y Jesús: +

Pablo no menciona mucho acerca de la vida terrenal de Jesucristo. El enfoque de Pablo en cuanto a Jesús es su muerte y resurreccion.
- ¿Será que no le importaban estas cosas a Pablo? ¿o podría ser que Pablo asumía que sus lectores cristianos sabían estas cosas y no era necesario enfatizarlas?
Pablo casi ninca cita las palabras de Jesús en sus cartas, aún cuando le daría mucho apoyo para los argumentos que Pablo defiende.
Los temas de Jesucristo y los temas de Pablo son diferentes. Jesús enfatizaba el reino de Dios. Pablo enfatizaba la justificación. ¿Tenían diferentes mensajes?

Wenham, cap 1

Hay varias posibles explicaciones por la escasez de referencias a las tradiciones de Jesús en las cartas ce Pablo: +

Pablo pudo asumir que los destinatarios de sus cartas ya conocían las tradiciones acerca de Jesús.
Puede ser que Pablo se sentía personalmente más confiado y eficaz en enseñar la muerte y la resurrección que en enseñar acerca de la vida y las enseñanzas de Jesús.
Puede ser que para Pablo, la muerte y la resurrección de Jesucristo fueron de gran urgencia e importancia, y decidió enfocarse únicamente en ellas.
Puede ser que las tradiciones acerca de la vida y las enseñanzas de Jesús, ya que venían de un contexto palestinio y judío, fueron menos impactantes o útiles en el contexto greco-romano donde Pablo ministraba.
Puede ser que Pablo tuvo adversarios que hacían mal uso de las tradiciones de Jesucristo, y que Pablo necesitaba distanciarse de las ideas de ellos.

Wenham cap 1

Los paralelos entre Jesús y Pablo

Lo que sigue es el inicio de una lista de paralelos entre las enseñanzas de Jesús y las de Pablo, basada en mi lectura de Wenham. La lista es larga, pero no es completa. Me falta leer 4 capítulos de Wenham todavía.

El problema

Tanto Pablo como Jesús enseñaba que el problema de la humanidad era un defecto interno, el corazón humano y sus deseos: +

Jesús:
- Lo que sale de la persona es lo que la contamina. Porque de adentro, del corazón humano, salen los malos pensamientos, la inmoralidad sexual, los robos, los homicidios, los adulterios, la avaricia, la maldad, el engaño, el libertinaje, la envidia, la calumnia, la arrogancia y la necedad. Todos estos males vienen de adentro y contaminan a la persona. (Marcos 7.20-23)
Pablo:
- se extraviaron en sus inútiles razonamientos, y se les oscureció su insensato corazón...Por eso Dios los entregó a los malos deseos de sus corazones (Romanos 1.22, 24)
- Somos esclavizados al pecado en Romanos 6, y la ilustración de la lucha entre deseos contradictorios en nuestros corazones en Romanos 7.14-25

Tanto Pablo como Jesús describe a la humanidad como 'perdida', 'enferma' y 'muerta': +

Jesús:
- El hijo del hombre vino como médico y pasa su tiempo con los enfermos, no con los sanos
- Las parábolas de la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo perdido
- Este hijo mío fue muerto pero vive de nuevo (Lucas 15.24)
Pablo:
- La descripción de la humanidad bajo la ira de Dios en Romanos 1.18-25
- Efesios 2.1-5: muertos en sus pecados y ahora viven

Tanto Pablo como Jesús advierte que algún día las cosas ocultas serán manifiestas : +

Jesús:
- No hay nada escondido que no esté destinado a descubrirse; tampoco hay nada oculto que no esté destinado a ser revelado. (Marcos 4.22, paralelo: Lucas 8.17)
Pablo:
- Así sucederá el día en que, por medio de Jesucristo, Dios juzgará los secretos de toda persona, como lo declara mi evangelio. (Romanos 2.16)
- esperen hasta que venga el Señor. Él sacará a la luz lo que está oculto en la oscuridad y pondrá al descubierto las intenciones de cada corazón. (1 Corintios 4.5)

Tanto Pablo como Jesús dijo que los Judíos, igual que los Gentiles, necesitaban arrepentirse. El hecho de ser judíos no les daría refugio del juicio venidero: +

Juan el bautista:
- No piensen que podrán alegar: “Tenemos a Abraham por padre.” Porque les digo que aun de estas piedras Dios es capaz de darle hijos a Abraham. El hacha ya está puesta a la raíz de los árboles, y todo árbol que no produzca buen fruto será cortado y arrojado al fuego. (Mateo 3.9-10)
Jesús:
- Les digo que muchos vendrán del oriente y del occidente, y participarán en el banquete con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos. Pero a los súbditos del reino se les echará afuera, a la oscuridad, donde habrá llanto y rechinar de dientes. (Mateo 8.12)
- Por tanto os digo, que el reino de Dios será quitado de vosotros, y será dado a gente que produzca los frutos de él. (Mateo 21.43)
Pablo:
- Por tanto, no tienes excusa tú, quienquiera que seas, cuando juzgas a los demás, pues al juzgar a otros te condenas a ti mismo, ya que practicas las mismas cosas. ¿Piensas entonces que vas a escapar del juicio de Dios, tú que juzgas a otros y sin embargo haces lo mismo que ellos?...Ahora bien, tú que llevas el nombre de judío; que dependes de la ley y te jactas de tu relación con Dios; que conoces su voluntad y sabes discernir lo que es mejor porque eres instruido por la ley; que estás convencido de ser guía de los ciegos y luz de los que están en la oscuridad, instructor de los ignorantes, maestro de los sencillos, pues tienes en la ley la esencia misma del conocimiento y de la verdad; en fin, tú que enseñas a otros, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas contra el robo, ¿robas? Tú que dices que no se debe cometer adulterio, ¿adulteras? Tú que aborreces a los ídolos, ¿robas de sus templos? Tú que te jactas de la ley, ¿deshonras a Dios quebrantando la ley? (Romanos 2.1, 2.17-23)

La revelación de la solución

Tanto Pablo como Jesús creía que las profecías de las Escrituras se estaban cumpliendo en Jesús: +

Jesús: p. ej. en Lucas 4 Jesús dijo que Isaías 61.1-2 se estaba cumpliendo en él mismo.
Pablo: en Gálatas Pablo dijo que Cristo vino en la plenitud del tiempo. Y en varios lugares dijo que el plan oculto de Dios se cumplió en Jesús y fue revelado a Pablo.

Tanto en Pablo como Jesús , el 'evangelio' como mensaje de buenas nuevas es un tema céntrico: +

Jesús: al inicio de los Evangelios sinópticos, Jesús viene anunciando el evangelio del reino. Su mensaje se caracteriza como buenas nuevas, especiamente para los pobres, que llegan a ser bienaventurados.
Pablo: En Pablo la palabra 'evangelio' se usa con frecuencia. Ve especiamente Romanos 1.16-17. Y en Gálatas Pablo pronunció una maldición sobre los que predicaban 'otro evangelio' en lugar del evangelio que Jeuscristo encomendó a Pablo.

Tanto Pablo como Jesús describe el evangelio como semilla que se siembra y lleva fruto: +

Jesús: En la parábola del sembrador y otras palabras en Marcos 4, el evangelio es una semilla que produce fruto.
Pablo: Colosenses 1.6 dice 'Este evangelio está dando fruto y creciendo en todo el mundo, como también ha sucedido entre ustedes desde el día en que supieron de la gracia de Dios y la comprendieron plenamente.'

La solución: la gracia de Dios en Cristo

Tanto Pablo como Jesús veían la muerte de Jesús como una nueva Pascua, resultando en un nuevo éxodo de la esclavitud: +

Jesús:
- Habló de su muerte cuando instituyó la Santa Cena en el contexto de la Pascua.
- No requiere mucha reflexión para reconocer que para Jesús, su muerte efectuó una nueva Pascua:
  - Un nuevo sacrificio que cubre al pueblo de Dios
  - Un nuevo éxodo del dominio de Satanás al reino de Dios
  - Un nuevo pacto en comparación con el pacto de Sinaí
Pablo:
- Habló de nuestra relación con Cristo con referencias a la Pascua
  - Desháganse de la vieja levadura para que sean masa nueva, panes sin levadura, como lo son en realidad. Porque Cristo, nuestro Cordero pascual, ya ha sido sacrificado. Así que celebremos nuestra Pascua no con la vieja levadura, que es la malicia y la perversidad, sino con pan sin levadura, que es la sinceridad y la verdad. (1 Corintios 5.7-8)
- Habló de la muerte de Jesucristo como sacrificio (Romanos 3.25)
- Pablo citó el relato de la institución de la Santa Cena en 1 Corintios 11.23-26, y menciona el nuevo pacto.
- Habló de la salvación como la liberación de una esclavitud. Cualquier Judío de su tiempo reconocería esto como lenguaje del éxodo (Romanos 6.15-23, Gálatas 4.1-11, 5.1)
- Habló de la salvación como el traslado del dominio de Satanás al reino de Cristo:
  - Él nos libró del dominio de la oscuridad y nos trasladó al reino de su amado Hijo, en quien tenemos redención, el perdón de pecados. (Colosenses 1.13. Nota que Pablo hasta usa la palabra 'redimir', que es un verbo importante en el libro de Éxodo.)

Tanto Pablo como Jesús entendían la muerte de Cristo como sustituto por el pecador: +

Jesús:
- Porque ni aun el Hijo del hombre vino para que le sirvan, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos. (Marcos 10.45)
- Esto es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos para el perdón de pecados. (Mateo 26.28)
Pablo:
- pero por su gracia son justificados gratuitamente mediante la redención que Cristo Jesús efectuó. Dios lo ofreció como un sacrificio de expiación que se recibe por la fe en su sangre (Romanos 3.24-25)
- Cristo nos rescató de la maldición de la ley al hacerse maldición por nosotros, pues está escrito: «Maldito todo el que es colgado de un madero.» (Gálatas 3.13)
- Al que no cometió pecado alguno, por nosotros Dios lo trató como pecador, para que en él recibiéramos la justicia de Dios. (2 Corintios 5.21)

Jesús usaba la frase 'el reino de Dios'. Pablo usaba palabras como 'justicia' y 'reconciliación' y 'nueva creación'. Sin embargo, ambos estaban hablando de un evento logrado por Dios por medio de Jesucristo, que resultó en cambios cósmicos y trajo salvación para las personas arrepentidas y receptivas: +

Jesús:
- El tema principal de Jesús en los Evangelios es el reino de Dios. El reino se acercó con la venida de Jesucristo al mundo. Los exorcismos y sanidades eran señales de que el reino de Satanás estaba a punto de ser derrotado y reemplazado por el reino de Dios Padre, por medio de su Hijo. Se inauguró este reino en la resurrección y ascensión de Jesús. Trajo salvación a la humanidad, y un tiempo para arrepentirse y escapar el juicio de Dios. Pero el reino todavía no está completo.
- Este reino, logrado por la vida y la crucifixión de Cristo, fue un evento cósmico. Jesús habla de Satanás echada fuera del cielo. Y después de su resurrección, Jesús dice que toda autoridad sobre la creación le fue dada a él.
Pablo:
- Pablo usó la frase 'el reino de Dios', unas cuantas veces, pero no es un término céntrico como en las enseñanzas de Jesús.
- Sin embargo, Pablo también hablaba de algo idéntico:
  - un cambio radical logrado por Dios
  - que quitó el poder de Satanás
  - que trajo salvación a la humanidad
  - que resultó en la autoridad de Jesucristo sobre toda la creación
  - que fue el cumplimiento de las Escrituras.
- En Colosenses y Efesios particularmente, Pablo usa la frase la reconciliación: entre Dios y la humanidad, entre los enemigos humanos, y es una reconciliación de la creación.
- David Wenham argumenta que el término 'la justicia' en Romanos funciona de la misma manera:
  - Que en el sacrificio de Jesucristo en la cruz, Dios cumplió las profecías (p. ej. Isaías 61.8-11) que prometían la justicia de Dios:
    - La justificación de los transgresores arrepentidos
    - La justificación de Dios como Juez justo
- El punto principal de Wenham es, entonces, que cuando Pablo habla de la justicia y la justificación, está hablando de la misma realidad que el reino de Dios. Un cambio radical logrado por Dios que trae las bendiciones que las Escrituras profetizaron.

Tanto en Jesús como en Pablo vemos una tensión entre el ya y el todavía no: entre los cambios positivos que ya llegaron en Cristo Jesús, y los cambios que todavía esperamos para el futuro: +

Jesús: En muchos pasajes Jesús dice que el reino ha llegado. En otros pasajes Jesús dice que el reino es algo que vendrá, y que debemos orar 'venga tu reino.'
Pablo: Pablo habla de muchas cosas que han cambiado gracias a Jesucristo. Habla del Espíritu Santo como arras (el primero depósito que garantiza el pago completo). Sin embargo, Pablo habla también del siglo malo en que todavía vivimos, y dice que por ahora gemimos mientras esperamos la gloria de Dios.

Tanto Pablo como Jesús enfatizaba que el evangelio incluye a los grupos típicamente marginados y odiados, y que el evangelio exige un amor para los marginados y los enemigos: +

Jesús:
- Comía y bebía con los pecadores, fue criticado por su asociación con ellos, y se defendió diciendo que era necesario buscar las ovejas perdidas, y que él, como médico divino, vino para los enfermos.
- Recibía a las mujeres, a los niños, a los pobres, a los leprosos, a los cobradores de impuestos, a las prostitutas, a los Samaritanos y Gentiles.
- Enseñaba que sus discípulos no deben juzgar (condenar, rechazar) a los demás
- Enseñaba que sus discípulos deben amar a sus enemigos (Mateo 5.43-48, Lucas 6.27-36)
Pablo:
- El corazón de su ministerio era la inclusión de los Gentiles. Pablo fue llamado el apostol a los Gentiles.
- Su mensaje que los Gentiles y los pecadores arrepentidos estaban incluídos en el pueblo de Dios, y que Dios había hecho un solo y nuevo pueblo de los dos (Judíos y Gentiles) (Efesios 2.11-22).
- Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús. (Gálatas 3.28)
- Pablo enfatizaba la importancia del amor y la unidad en la iglesia precisamente porque los Judíos y los Gentiles necesitaban aprender a convivir juntos en la iglesia, a pesar de sus diferencias culturales.
- Un tema importante en las cartas de Pablo fue la reconciliación. Ve especialmente 2 Corintios 5.18-20 y Romanos 5.1-11.

Tanto Pablo como Jesús practicaba el bautismo, pero hay comentarios distanciándolos de la práctica también: +

Jesús:
- Jesús se enteró de que los fariseos sabían que él estaba haciendo y bautizando más discípulos que Juan (aunque en realidad no era Jesús quien bautizaba sino sus discípulos).
Pablo:
- ¿O es que fueron bautizados en el nombre de Pablo? Gracias a Dios que no bauticé a ninguno de ustedes, excepto a Crispo y a Gayo, de modo que nadie puede decir que fue bautizado en mi nombre. Bueno, también bauticé a la familia de Estéfanas; fuera de éstos, no recuerdo haber bautizado a ningún otro. Pues Cristo no me envió a bautizar sino a predicar el evangelio, y eso sin discursos de sabiduría humana, para que la cruz de Cristo no perdiera su eficacia. (1 Corintios 1.13-17)

Nuestra respuesta - nuestra relación con Dios

Tanto Pablo como Jesús enfatizaba que la respuesta necesaria al evangelio es la fe: +

Jesús:
- Marcos resume el mensaje de Cristo así: «Se ha cumplido el tiempo—decía—. El reino de Dios está cerca. ¡Arrepiéntanse y crean las buenas nuevas!» (Marcos 1.15)
- Jesús habla de la fe muchas veces en conexión con los milagros.
- La palabra 'creer' aparece con frecuencia en el Evangelio de Juan.
Pablo:
- La palabra fe aparece muchas veces en Pablo como la manera en que estamos justificados: un ejemplo bastará: De hecho, en el evangelio se revela la justicia que proviene de Dios, la cual es por fe de principio a fin, tal como está escrito: «El justo vivirá por la fe.» (Romanos 1.17)

Tanto Pablo como Jesús describe una fe que puede mover las montañas: +

Jesús: Les aseguro que si tienen fe tan pequeña como un grano de mostaza, podrían decirle a esta montaña: “Trasládate de aquí para allá”, y se trasladaría. Para ustedes nada sería imposible. (Mateo 17.20)
Pablo: Si tengo el don de profecía y entiendo todos los misterios y poseo todo conocimiento, y si tengo una fe que logra trasladar montañas, pero me falta el amor, no soy nada. (1 Corintios 13.2)

Tanto Pablo como Jesús exhorta a tomar la medida extrema de amputar o crucificar el cuerpo con sus deseos: +

Jesús:
- Por tanto, si tu ojo derecho te hace pecar, sácatelo y tíralo. Más te vale perder una sola parte de tu cuerpo, y no que todo él sea arrojado al infierno. Y si tu mano derecha te hace pecar, córtatela y arrójala. Más te vale perder una sola parte de tu cuerpo, y no que todo él vaya al infierno. (Mateo 5.29-30)
Pablo:
- Porque si ustedes viven conforme a ella, morirán; pero si por medio del Espíritu dan muerte a los malos hábitos del cuerpo, vivirán. (Romanos 8.13)
- Por tanto, hagan morir todo lo que es propio de la naturaleza terrenal: inmoralidad sexual, impureza, bajas pasiones, malos deseos y avaricia, la cual es idolatría. (Colosenses 3.5)
  - En griego, es 'hagan morir los miembros en la tierra' - los miembros del cuerpo

Tanto Pablo como Jesús criticaba a las personas que expresan su religiosidad públicamente para que los demás las adulen, y las contrasta con las personas que adoran a Dios en secreto, en su corazón. +

Jesús:
- Cuídense de no hacer sus obras de justicia delante de la gente para llamar la atención...tu Padre, que ve lo que se hace en secreto, te recompensará. (Mateo 6.1, 4)
Pablo:
- Lo exterior no hace a nadie judío, ni consiste la circuncisión en una señal en el cuerpo. 29 El verdadero judío lo es interiormente; y la circuncisión es la del corazón, la que realiza el Espíritu, no el mandamiento escrito. Al que es judío así, lo alaba Dios y no la gente. (Romanos 2.28-29)

Tanto Pablo como Jesús descrbieron la relación entre Jesús y su iglesia con la figura de un matrimonio: +

Jesús:
- Jesús en dos ocasiones hablaba en parábolas acerca de si mismo como un novio antes de su boda (Mateo 9.15, Mateo 25.1-13).
Pablo:
- Esposos, amen a sus esposas, así como Cristo amó a la iglesia y se entregó por ella para hacerla santa. Él la purificó, lavándola con agua mediante la palabra, para presentársela a sí mismo como una iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni ninguna otra imperfección, sino santa e intachable. Así mismo el esposo debe amar a su esposa como a su propio cuerpo. El que ama a su esposa se ama a sí mismo, pues nadie ha odiado jamás a su propio cuerpo; al contrario, lo alimenta y lo cuida, así como Cristo hace con la iglesia, porque somos miembros de su cuerpo. «Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su esposa, y los dos llegarán a ser un solo cuerpo.» Esto es un misterio profundo; yo me refiero a Cristo y a la iglesia. (Efesios 5.25-32)

Nuestra respuesta - las relaciones interpersonales

Tanto Pablo como Jesús decía que el amor es la esencia de la ley de Moisés, y amar es cumplir la ley: +

Jesús:
- —“Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con todo tu ser y con toda tu mente”—le respondió Jesús—. Éste es el primero y el más importante de los mandamientos. El segundo se parece a éste: “Ama a tu prójimo como a ti mismo.” De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas. (Mateo 22.37-40)
Pablo:
- De hecho, quien ama al prójimo ha cumplido la ley. Porque los mandamientos que dicen: «No cometas adulterio», «No mates», «No robes», «No codicies», y todos los demás mandamientos, se resumen en este precepto: «Ama a tu prójimo como a ti mismo.» El amor no perjudica al prójimo. Así que el amor es el cumplimiento de la ley. (Romanos 13.8-10)
- En efecto, toda la ley se resume en un solo mandamiento: «Ama a tu prójimo como a ti mismo.» (Gálatas 5.14)

Según David Wenham, es probable que la frase 'la ley de Cristo' en Gálatas 6.2 es una referencia al mandamiento en Juan 13.33-34 de amarse unos a otros: +

Gálatas 6.2 dice, 'Ayúdense unos a otros a llevar sus cargas, y así cumplirán la ley de Cristo.'
Ha habido mucha especulación acerca que la identidad de la ley de Cristo a que Pablo se refiere.
David Wenham dice que es probablemente una referencia a Juan 13.34-35:
- Este mandamiento nuevo les doy: que se amen los unos a los otros. Así como yo los he amado, también ustedes deben amarse los unos a los otros. De este modo todos sabrán que son mis discípulos, si se aman los unos a los otros.
Los paralelos son el lenguaje de 'unos a otros' y el lenguaje de 'ley/mandamiento'.
Wenham ofrece 1 Tesalonicenses 4.9 como otra evidencia para conectar Gálatas 6.2 y Juan 13.34, porque conecta el amor con la frase unos a otros:
- En cuanto al amor fraternal, no necesitan que les escribamos, porque Dios mismo les ha enseñado a amarse unos a otros.

Tanto Pablo como Jesús hablan de perdonar a otros tal como Dios/Jesucristo les ha perdonado a uno: +

Jesús:
- Relató la parábola del siervo que fue perdonado una deuda grande, pero no quiso perdonar una deuda pequeña (Mateo 18.23-35).
- y dijo 'Así como yo los he amado, también ustedes deben amarse los unos a los otros.' (Juan 13.34)
Pablo:
- de modo que se toleren unos a otros y se perdonen si alguno tiene queja contra otro. Así como el Señor los perdonó, perdonen también ustedes. (Colosenses 3.13)

Tanto Pablo como Jesús decía que los Cristianos deben tener paz entre ellos. +

Jesús: Que no falte la sal entre ustedes, para que puedan vivir en paz unos con otros. (Marcos 9.50)
Pablo: Vivan en paz unos con otros. (1 Tesalonicenses 5.13)

Tanto Pablo como Jesús exhorta a no juzgar a los demás. +

Jesús: No juzguen a nadie, para que nadie los juzgue a ustedes. (Mateo 7.1)
Pablo: Por tanto, dejemos de juzgarnos unos a otros. (Romanos 14.13)

Tanto Pablo como Jesús exhorta con mucha seriedad a no hacer tropezar a otra persona. +

Jesús:
- Pero si alguien hace pecar a uno de estos pequeños que creen en mí, más le valdría que le colgaran al cuello una gran piedra de molino y lo hundieran en lo profundo del mar. (Mateo 18.6)
Pablo:
- Sin embargo, tengan cuidado de que su libertad no se convierta en motivo de tropiezo para los débiles. Porque si alguien de conciencia débil te ve a ti, que tienes este conocimiento, comer en el templo de un ídolo, ¿no se sentirá animado a comer lo que ha sido sacrificado a los ídolos? Entonces ese hermano débil, por quien Cristo murió, se perderá a causa de tu conocimiento. Al pecar así contra los hermanos, hiriendo su débil conciencia, pecan ustedes contra Cristo. Por lo tanto, si mi comida ocasiona la caída de mi hermano, no comeré carne jamás, para no hacerlo caer en pecado. (1 Corintios 8.9-11)
- Más bien, propónganse no poner tropiezos ni obstáculos al hermano...Ahora bien, si tu hermano se angustia por causa de lo que comes, ya no te comportas con amor. No destruyas, por causa de la comida, al hermano por quien Cristo murió. (Romanos 14.13, 15)

Tanto Pablo como Jesús enseñó a no tomar represalias (pagar mal por mal), sino más bien devolver bien por mal: +

Jesús:
- “You have heard that it was said, ‘Eye for eye, and tooth for tooth.’ But I tell you, do not resist an evil person. If anyone slaps you on the right cheek, turn to them the other cheek also. And if anyone wants to sue you and take your shirt, hand over your coat as well. If anyone forces you to go one mile, go with them two miles.(Mateo 5.38-42)
- But to you who are listening I say: Love your enemies, do good to those who hate you, bless those who curse you, pray for those who mistreat you. If someone slaps you on one cheek, turn to them the other also. If someone takes your coat, do not withhold your shirt from them. (Luke 6.27-29)
Pablo:
- No paguen a nadie mal por mal. Procuren hacer lo bueno delante de todos. Si es posible, y en cuanto dependa de ustedes, vivan en paz con todos. No tomen venganza, hermanos míos, sino dejen el castigo en las manos de Dios, porque está escrito: «Mía es la venganza; yo pagaré», dice el Señor. Antes bien, «Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber. Actuando así, harás que se avergüence de su conducta.» No te dejes vencer por el mal; al contrario, vence el mal con el bien. (Romanos 12.17-21)

Nuestra respuesta - el matrimonio

Tanto Pablo como Jesús dice que la vida del Cristiano soltero y celibato es preferible a la vida casada, pero que a fin de cuentas depende del don que Dios ha dado a cada uno: +

Jesús:
- —Si tal es la situación entre esposo y esposa—comentaron los discípulos—, es mejor no casarse. —No todos pueden comprender este asunto—respondió Jesús—, sino sólo aquellos a quienes se les ha concedido entenderlo. Pues algunos son eunucos porque nacieron así; a otros los hicieron así los hombres; y otros se han hecho así por causa del reino de los cielos. El que pueda aceptar esto, que lo acepte. (Mateo 19.10-12)
Pablo:
- Ahora bien, esto lo digo como una concesión y no como una orden. En realidad, preferiría que todos fueran como yo. No obstante, cada uno tiene de Dios su propio don: éste posee uno; aquél, otro. A los solteros y a las viudas les digo que sería mejor que se quedaran como yo. (1 Corintios 7.6-8)

Tato Pablo como Jesús prohibía el divorcio: +

Jesús:
- Se ha dicho: “El que repudia a su esposa debe darle un certificado de divorcio.” Pero yo les digo que, excepto en caso de infidelidad conyugal, todo el que se divorcia de su esposa la induce a cometer adulterio, y el que se casa con la divorciada comete adulterio también. (Mateo 5.31-32)
Pablo:
- A los casados les doy la siguiente orden (no yo sino el Señor): que la mujer no se separe de su esposo. Sin embargo, si se separa, que no se vuelva a casar; de lo contrario, que se reconcilie con su esposo. Así mismo, que el hombre no se divorcie de su esposa. (1 Corintios 7.10-11)

Nuestra respuesta - la ley ceremonial y aspectos del Judaísmo

Jesucristo pronunció que todas las comidas eran limpias, y Pablo concuerda con esta enseñanza. Además, ambos conectan las prohibiciones en cuanto a la comida con las tradiciones humanas: +

Comidas puras

Jesús:
- De nuevo Jesús llamó a la multitud. —Escúchenme todos—dijo—y entiendan esto: Nada de lo que viene de afuera puede contaminar a una persona. Más bien, lo que sale de la persona es lo que la contamina. Después de que dejó a la gente y entró en la casa, sus discípulos le preguntaron sobre la comparación que había hecho. —¿Tampoco ustedes pueden entenderlo?—les dijo—. ¿No se dan cuenta de que nada de lo que entra en una persona puede contaminarla? Porque no entra en su corazón sino en su estómago, y después va a dar a la letrina. Con esto Jesús declaraba limpios todos los alimentos. (Marcos 7.14-19)
  - Debemos notar que en este pasaje el enfoque no es comer o no comer las comidas prohibidas por la ley, sino la práctica de lavarse las manos como ritual religioso antes de comer. En realidad el tema de comidas prohibidas no fue transformado por Cristo hasta la visión de Pedro en Hechos 10.
  - Sin embargo, Marcos, escribiendo muchos años después, interpreta este dicho de Jesús más ampliamente y lo conecta con el tema de las comidas prohibidas.
Pablo:
- Yo, de mi parte, estoy plenamente convencido en el Señor Jesús de que no hay nada impuro en sí mismo...No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. Todo alimento es puro; lo malo es hacer tropezar a otros por lo que uno come. (Romanos 14.14, 20)

No tocar, no probar comida = una tradición meramente humana

Jesús:
- Así que los fariseos y los maestros de la ley le preguntaron a Jesús: ¿Por qué no siguen tus discípulos la tradición de los ancianos, en vez de comer con manos impuras? Él les contestó: —Tenía razón Isaías cuando profetizó acerca de ustedes, hipócritas, según está escrito: »“Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí. En vano me adoran; sus enseñanzas no son más que reglas humanas.” (Marcos 7.5-7)
Pablo:
- «No tomes en tus manos, no pruebes, no toques»? Estos preceptos, basados en reglas y enseñanzas humanas, se refieren a cosas que van a desaparecer con el uso. (Colosenses 2.21-22)

Jesús dijo que el templo sería destruído y reemplazado por un templo espiritual - Jesús y sus seguidores. Pablo también reconoce la iglesia como un templo espiritual. Notamos también la frase 'no hecha por manos' +

Jesús:
- Profetizó la destrucción del templo en varias ocasiones.
- Hablaba de un tiempo cuando adorarán a Dios sin templos, en e/Espíritu y en verdad (Juan 4).
- Sus acusadores dijeron que él reemplazaría el templo con un nuevo templo 'no hecho con manos' (Marcos 14.58). Aunque la primera parte de la acusación fue una mentira - Jesús nunca amenazaba destruir el templo él mismo, la segunda parte acerca de crear un templo 'no hecho con manos' podría tener su orígen en la enseñanza de Jesús.
- Se refirió a si mismo como un templo y como algo más grande que el templo (XX YY).
- Dijo que 'construiría' su iglesia (Mateo 16) - no un edificio sino un pueblo.
- Conclusión: el templo físico en Jerusalén sería reemplazado por el templo espiritual de Jesús y la iglesia.
Pablo:
- Describe el pueblo de dios como el templo del Espíritu (1 Corintios 3.16-17, 2 Corintios 6.16, Efesios 2.19-22)
- Describe el cuerpo del creyente como el templo del Espíritu (1 Corintios 6.19), y aplica la frase 'no hecha con manos' al cuerpo físico que el creyente tendrá en la resurrección (2 Corintios 5.1).

Nuestra respuesta - el ministerio / las misiones / la relación del creyente con la sociedad

Wenham sugiere que Pablo hace referencia a los dichos de Jesús de ser la sal de la tierra y la luz del mundo en conexión con el evangelismo y la vida evangelística: +

Jesús sobre la sal y la luz en el sentido evangelístico:
- Ustedes son la sal de la tierra. Pero si la sal se vuelve insípida, ¿cómo recobrará su sabor? Ya no sirve para nada, sino para que la gente la deseche y la pisotee.
- Ustedes son la luz del mundo. Una ciudad en lo alto de una colina no puede esconderse. Ni se enciende una lámpara para cubrirla con un cajón. Por el contrario, se pone en la repisa para que alumbre a todos los que están en la casa. Hagan brillar su luz delante de todos, para que ellos puedan ver las buenas obras de ustedes y alaben al Padre que está en el cielo. (Mateo 5.13-16)
Pablo sobre la sal y la luz en el sentido evangelístico:
- Andad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo. Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepáis cómo debéis responder a cada uno. (Colosenses 4.5-6)
- Háganlo todo sin quejas ni contiendas, para que sean intachables y puros, hijos de Dios sin culpa en medio de una generación torcida y depravada. En ella ustedes brillan como estrellas en el firmamento, manteniendo en alto la palabra de vida. (Filipenses 2.14-16)

Jesús envió a sus discípulos a misiones de proclamación a Israel, y después, en la Gran Comisión, a las naciones. Pablo sigue esta énfasis misionera como apostol a los Gentiles. +

Tanto Pablo como Jesús enseñó que los Cristianos deben ser siervos, buscando servir y beneficiar a otros. +

Espero terminar esta parte la otra seman

Tanto Pablo como Jesús usó la cruz de Cristo como ejemplo para una vida de amor, sacrificio, humildad y servicio: +

Jesús:
- —Si alguien quiere ser mi discípulo, tiene que negarse a sí mismo, tomar su cruz y seguirme. (Mateo 16.24)
- Así como yo los he amado, también ustedes deben amarse los unos a los otros. (Juan 13.34)
- Podríamos añadir el relato de Juan 13. El acto de Jesús de lavar los pies de sus discípulos, en Juan 13, es un símbolo de lo que Cristo haría el día siguiente en la cruz. Indirectamente, entonces, su orden a sus discípulos de lavarse los pies de los demás es una orden de seguir el ejemplo de la cruz.
Pablo:
- Más bien, sean bondadosos y compasivos unos con otros, y perdónense mutuamente, así como Dios los perdonó a ustedes en Cristo. Por tanto, imiten a Dios, como hijos muy amados, y lleven una vida de amor, así como Cristo nos amó y se entregó por nosotros como ofrenda y sacrificio fragante para Dios. (Efesios 4.32-5.2)
- La actitud de ustedes debe ser como la de Cristo Jesús, quien, siendo por naturaleza Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse. Por el contrario, se rebajó voluntariamente, tomando la naturaleza de siervo y haciéndose semejante a los seres humanos. Y al manifestarse como hombre, se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, ¡y muerte de cruz! (Filipenses 2.5-8)

Es fascinante la manera en que Pablo usa las palabras de Jesús en el discurso misionero de Mateo 10 / Lucas 10 para defender sus prácticas como misionero en 1 Corintios 9-10: +

	Jesús	Pablo
Una orden del Señor acerca del sostenimiento de los evangelistas	Quédense en esa casa, y coman y beban de lo que ellos tengan, porque el trabajador tiene derecho a su sueldo. No anden de casa en casa. Cuando entren en un pueblo y los reciban, coman lo que les sirvan. (Lucas 10.7-8)	Así también el Señor ha ordenado que quienes predican el evangelio vivan de este ministerio. (1 Corintios 9.14)
Enviados	Los discípulos fueron enviados a su misión por el Señor	Pablo insiste que es un 'apostol', una persona enviada con una comisión (1 Corintios 9.1-2)
Ministrar sin cobrar	Lo que ustedes recibieron gratis, denlo gratuitamente. (Mateo 10.8)	¿Cuál es, entonces, mi recompensa? Pues que al predicar el evangelio pueda presentarlo gratuitamente, sin hacer valer mi derecho. ( 1 Corintios 9.18)
Frases paralelas	coman lo que les sirvan (Mateo 10.8)	coman de todo lo que les sirvan (1 Corintios 10.27)

Comentarios:

Pablo cita el derecho que Cristo da, para explicar que él no quiere usar este derecho. Y defiende esta decisión con otras palabras del mismo discurso de Jesús acerca de ministrar sin cobrar.
Parece que Pablo usa la frase 'coman lo que les sirvan' del discurso misionero de Jesús, y la aplica al contexto de los Gentiles: Si los Gentiles te invitan a sus casas y te ofrecen carne que sabes que fue sacrificada a los ídolos, come todo lo que te sirvan con una conciencia limpia, excepto en los casos que Pablo menciona en el pasaje.

Tanto Pablo como Jesús dijo que se debe pagar impuestos a César +

Jesús:
- —Maestro—dijeron los espías—, sabemos que lo que dices y enseñas es correcto. No juzgas por las apariencias, sino que de verdad enseñas el camino de Dios. ¿Nos está permitido pagar impuestos al césar o no? Pero Jesús, dándose cuenta de sus malas intenciones, replicó: —Muéstrenme una moneda romana. ¿De quién son esta imagen y esta inscripción? —Del césar—contestaron. —Entonces denle al césar lo que es del césar, y a Dios lo que es de Dios.
Pablo:
- Así que es necesario someterse a las autoridades, no sólo para evitar el castigo sino también por razones de conciencia. Por eso mismo pagan ustedes impuestos, pues las autoridades están al servicio de Dios, dedicadas precisamente a gobernar. Paguen a cada uno lo que le corresponda: si deben impuestos, paguen los impuestos; si deben contribuciones, paguen las contribuciones; al que deban respeto, muéstrenle respeto; al que deban honor, ríndanle honor. (Romanos 13.5-7)

Otros paralelos

Tanto Pablo como Jesús son considerados estrictos en cuanto a la moralidad, pero liberales en cuanto a lo ritual. +

Jesús tiene demandas radicales y estrictos en cuanto a la ética:
- Por tanto, sean perfectos, así como su Padre celestial es perfecto. (Mateo 5.48)
- Decía que la lujuria era el equivalente del adulterio, y el enojo era el equivalente del homicidio
- Prohibía los votos
- Exigía el amor al enemigo
- Ordenó a sus seguidores a negarse a si mismos y tomarse la cruz
- Ordenó a vender todo lo que uno tiene para darselo a los pobres
- Recomendó medidas extraordinarias para evitar pecar (sacar el ojo, cortar la mano - aunque son figuras, son figuras de otros sacrificios igualmente difíciles y dolorosos)
- No permitía el divorcio
Sin embargo, Jesús parece liberal en cuanto a las cosas ceremoniales, rituales etc
- Fue criticado severamente sobre su ejemplo y sus enseñanzas acerda del día de reposo / sábado
- No enfatizaba el ayuno
- No enfatizaba el lavamiento ritual de las manos antes de comer
- Comía y se asociaba con los pecadores
- Decía que Dios desea la misericordia, no los sacrificios
- Describía el yugo de sus enseñanzas como lijera
- Decía que era exento del impuesto para el templo, y usó un milagro para pagarlo.
- Criticaba la práctica de Corbán
De igual manera, Pablo esperaba una vida santa, ética, y sacrificial de sus iglesias
- Amor, servicio, sacrificio, humildad, renuncia de la inmoralidad, dominio propio, santidad, trabajo, honestidad, y mucho más vemos en las exhortaciones de Pablo.
- Cuando lo acusaban en Galacia de haber minado la ética de la ley por su énfasis en la libertad del Cristiano, Pablo se defendió, diciendo que el creyente obedece al Espíritu Santo, que produce una vida ética en nosotros.
Sin embargo, Pablo parece liberal en otras cosas
- Decía que 'ya no estamos bajo la ley'
- Insistía de que la circuncisión y otros aspectos de la cultura judía no deben ser impuestos sobre los Gentiles
- Cuando estaba entre los Gentiles, vivía como ellos - su conducta cambiaba para corresponder a sus oidores (1 Cor 9.19-22)
- Hasta permitía comer la carne sacrificada a los ídolos en ciertas situaciones (1 Cor 10)

Debemos notar las muchas alusiones a las enseñanzas de Jesús en Romanos 12 a 14: +

Romanos	Evangelios	Punto de comparación
12.14	Lc. 6.28	Exhortación a bendecir a los perseguidores
12.17	Mt. 5.39	Exhortación a no devolver mal por mal
12.18, 14.19	Mt. 5.9, Mc. 9.50	Exhortaciones a vivir en paz con los demás
12.20	Lc. 6.27, 35	Exhortación a hacer el bien para el enemigo
13.7	Mc. 12.14, 17	Exhortación a pagar los impuestos
13.8	Jn. 13.34ff	Exhortación a amarse unos a otros
13.8	Mt. 22.37-39	Declaración que el amor es el cumplimiento de la ley
13.9	Mt. 7.12	La esencia de la ley consiste en amar, hacer el bien para otros
13.11a	Lc. 12.56	Mención de la habilidad de distinguir los tiempos
13.11b, c	Lc. 21.28	Declaración que la hora de la salvación está cerca y la exhortación a levantarse
14.10, 13	Mt. 7.1	Exhortar a no juzgar para no ser juzgado
14.12	Mt. 12.36	Declaración que todos darán cuenta a Dios por sus acciones
14.13	Mt. 18.7	Exhortación a no poner tropiezos para otros
14.14, 20	Mt. 15.11, Mc. 7.19	Declaración que la comida no contamina sino las palabras
14.17	Mt. 6.25, 33	Declaración que el reino de Dios no consiste en la comida sino en la justicia

Fuente: John Stott, Romans.

2021-09-11-17 - El libro de Apocalipsis

Nuevos materiales sobre Apocalipsis

Tengo muchos materiales sobre Apocalipsis en https://giffmex.org/wiki/nt3.html#Apocalipsis. Lo que sigue es material resumido o parafraseado de las siguientes fuentes:

deSilva, D. A. (2004). An introduction to the New Testament: contexts, methods and ministry formation. Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
Ryken, L. (1992). Words of delight: a literary introduction to the Bible (Second edition). Grand Rapids, MI: Baker Academic.

El autor de Apocalipsis

¿Juan añadió algo a Apocalipsis de su propia mente? ¿o se limitó a transcribir las visiones que recibió? +

A veces los comentaristas escriben como si Juan fuera el autor de Apocalipsis, como que Juan escribió nada más que sus propias ideas. Para los que creemos en la inspiración de este libro, es importante luchar contra esta tendencia. Juan nos dice que recibió estas visiones de parte de Jesucristo. La impresión natural es que Juan describe en su libro las visiones tal como las recibió. Así que Juan no fue el autor en el sentido tradicional de una persona que usa su cerebro para inventar ideas y ponerlas por escrito.

Sin embargo, David deSilva nos recuerda del otro lado del asunto: Juan tuvo que interpretar estas visiones, reflexionar sobre ellas, y comunicarlas en palabras. Esto quiere decir que Juan tuvo su impacto en la forma final de Apocalipsis:

Juan estaba imergido en la teología cristiana, y en el Antiguo Testamento. Usó su profundo conocimiento de estas cosas para entender e interpretar lo que vio en las visiones.
Juan conocía a las siete iglesias, y el contexto de Asia Menor y el imperio romano. Además, tenía décadas de experiencia en el ministerio. Juan pudo expresarse en maneras que comunicaban exáctamente lo que los Cristianos de su contexto necesitaban escuchar.

Elaboración de deSilva, 890-891

Apocalipsis, la situación de Juan el autor

No debemos imaginar la isla de Patmos como una roca desolada. En el tiempo de Juan había una instalación militar, un culto a Artemisa, y dos gimnasios. Juan como prisionero político habría sido vigilado por la guarnición militar.

xdeSilva, 895

Técnicamente Apocalipsis no dice que fue escrito en Patmos. Juan recibió sus visiones en esa isla. Puede ser que lo escribió ahí y lo envió con un mensajero. Pero es igualmente concebible que Juan regresó al continente antes de poner el libro por escrito.

deSilva, 896

Apocalipsis, la situación de las siete iglesias

Hay varias citas antiguas que hablan del deseo del imperio romano de reinar sobre toda la humanidad: +

la promesa de Zeus que los romanos 'reinarían el mar y todas las tierras alrededor de ella' (Virgilio, Eneida, 1.236-237)
La misión de Roma de 'traer el mundo entero bajo el dominio de la ley' (Virgilio, Eneida, 4.232)
'Su poder y autoridad ha ocupado el circuito del mundo entero; de esta manera ha propagado su imperio más allá de los caminos del sol, y los límites del mar mismo.' (Minucio Félix, Octavio 6)

En Apocalipsis vemos descripciones similares:

[Acerca de la bestia]: También se le permitió hacer la guerra a los santos y vencerlos, y se le dio autoridad sobre toda raza, pueblo, lengua y nación. (13.7)
La mujer que has visto es aquella gran ciudad que tiene poder de gobernar sobre los reyes de la tierra. (17.18)

El culto imperial (que incluía el culto al emperador y el culto a Roma) no fue impulsado por el gobierno romano o los emperadores, sino por los gobernantes locales en Asia Menor, por motivos egoístas: +

Los gobernantes locales promovían y participaban en el culto imperial porque tenían la ambición de aumentar su prestigio y honor a nivel local, y también esperaban ser exaltados a puestos más altos en el gobierno romano.
Las regiones y cuidades de Asia Menor tenían que mostrarse como ciudades leales a Roma y al emperador., porque competían por los recursos que Roma proveía: recursos para mejorar la infraestructura, orden y seguridad para arrestar desorden civil e invasiones de los enemigos.

deSilva, 901

Detalles sobre la persecución de los Cristianos en Asia Menor: +

Los Cristianos estaban rodeados de templos, santuarios, altares, y estatuas de los dioses, incluso del emperador como un dios, y la ciudad de Roma como una diosa.
Había festividades regulares a nivel de la comunidad para los dioses y para el emperador. El culto idólatra era parte integral de estas festividades. Además, los gremios comerciales tenían elementos cúlticos en sus reuniones, y las familias paganas oraban a sus dioses al comer. No había manera de tener una vida pública y evitar la idolatría al mismo tiempo.
Los familiares, vecinos, colegas, y el gobierno local los presionaba a participar en estos cultos a los dioses.
No se había desarrollado la tolerancia moderna, con su idea de 'cada quien con sus creencias'. Más bien, los paganos de aquel tiempo creían que la prosperidad de ellos dependía de no ofender a los dioses. Si los vecinos veían a un Cristiano que rehusaba adorar a los dioses, lo veía como una amenaza a la estabilidad y la prosperidad de la comunidad. Los dioses podrían enojarse y castigar a la ciudad por permitir a esta persona que no adora a los dioses.
Así que los Cristianos se veían más y más marginados, porque rehusaban adorar a dioses aparte del único Dios bíblio.
- Tendrían menos amigos y socios en el negocio, y menos clientes
- Serían rechazados cuando querían conseguir trabajos y ascensos
- Tendrían menos acceso a patrones que podrían protegerlos y ayudarlos en momentos difíciles
- Su reputación se disminuiría, y sus vecinos los sospecharían de actividades nefarias
- Podría haber repercusiones mayores - ser avergonzados en público, ser exiliados

Resumen (con adiciones) de deSilva, 901-903

Apocalipsis, el mensaje principal

deSilva dice que el mensaje principal de Apocalipsis es que la verdadera amenaza que los Cristianos enfrentan no es la persecución, sino el juicio de Dios. En lugar de buscar las maneras de evitar la persecución, deberían preocuparse en buscar las maneras de no ser juzgados por Dios en los juicios que este libro describe.

deSilva 913

Apocalipsis, estructura

Ryken dice que cada ciclo (sellos, trompetas, etc) tiene un progreso, desde la tierra hacia el cielo, o desde la historia de la humanidad caída hacia el final de esa historia.

Ryken, 489

Apocalipsis, género literario

Apocalipsis no pertenece al género literario de drama, pero tiene algunas características de un drama. +

Escenas dramatizadas
Escenarios con descripciones detalladas
Discursos, cantos y diálogo que aparecen en medio de la acción

Ryken, 479.

Apocalipsis, como un ejemplo del género literario de 'apocalipsis', es literatura de protesta. Es una protesta o denuncia de la persecución, los abusos, los excesos, y la violencia del imperio romano.

Ryken, 480.

Algunos han notado que las caricaturas políticas de nuestro tiempo son un buen paralelo al género de Apocalipsis. A veces se usan animales para representar a los países o políticos, y critican algún aspecto de los eventos contemporáneos en términos simbólicos.

Ryken, 481

Apocalipsis, temas y teología

Hay un tema de descanso en Apocalipsis. Algunos descansan de sus labores, y otros no descansan ni de día ni de noche por la eternidad. +

Otros no descansan de adorar a Dios:

Cada uno de ellos tenía seis alas y estaba cubierto de ojos, por encima y por debajo de las alas. Y día y noche repetían sin cesar: «Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era y que es y que ha de venir.» (4.8)

Estos llegan a descansar de sus labores:

Entonces oí una voz del cielo, que decía: «Escribe: Dichosos los que de ahora en adelante mueren en el Señor.» «Sí—dice el Espíritu—, ellos descansarán de sus fatigosas tareas, pues sus obras los acompañan.» (14.13)

Los que rehusan adorar a Dios no descansan de ser atormentados:

El humo de ese tormento sube por los siglos de los siglos. No habrá descanso ni de día ni de noche para el que adore a la bestia y su imagen, ni para quien se deje poner la marca de su nombre. (14.11)
El diablo, que los había engañado, será arrojado al lago de fuego y azufre, donde también habrán sido arrojados la bestia y el falso profeta. Allí serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos. (20.10)

deSilva, 911

Tengo un artículo Nueve écoes del evento del éxodo en Apocalipsis. Gracias a David deSilva, tengo un paralelo más que añadir: La falta de arrepentimiento de los inconversos en Apocalipsis (9.20-21, 16.9, 16.11) debe recordarnos de la dureza del corazón del faraón en el libro de Éxodo.

deSilva, 921

El tema del honor y la vergüenza en Apocalipsis +

El mundo occidental se ha enfocado principalmente en el tema de la culpabilidad y la inocencia. Por esta razón, hasta muy reciente, no había mucho comentario sobre el tema del honor y la vergüenza que aparece en los libros bíblicos.

Vemos este tema en Apocalipsis en diferentes maneras:

La adoración como acto de honrar a Dios
- El tema de exigir que la humanidad dé a Dios el honor que merece
  - Los títulos de honor
  - Los himnos y cantos que honran a Dios
  - Los actos litúrgicos
  - El acto de permanecer fiel, hasta el martirio
- Las personas que son humilladas por ser fieles a Cristo serán honradas por Dios
La idolatría como acto de deshonrar a Dios
- El tema que la idolatría roba de Dios el honor que debe recibir
- Las personas que no honran a Dios, o dan su honra a otros, serán humilladas por él

Vemos la soberanía de Dios en Apocalipsis porque hay decisiones que se toman en el cielo y son ejecutadas en la tierra.

Ryken, 482

Apocalipsis presenta una hermosa visión de una nueva sociedad ideal, en contraste con la sociedad romana: +

En Apocalipsis, Jesucristo ofrece a la humanidad una atractiva visión de una sociedad ideal. Todo lo que Roma anhelaba ser, y no pudo producir. Un contraste total con los excesos, abusos y violencia del imperio romano. Este anhelo social debe ser parte del evangelismo, lo atractivo de seguir a Jesucristo: la esperanza de una humanidad unida en Jesús, gozando de las bendiciones de Dios. Lo que sigue es algunas características de esta sociedad que Jesucristo ofrece en Apocalipsis:

La unidad de personas de toda tribu y lengua y nación, sin las barreras y fronteras que nos separan ahora
La distinción entre laico y clérigo desaparecerá. Todos tendremos acceso directo a Dios.
La ausencia de castas y clases sociales. Todos se gozan igualmente.
Afuera la vestidura de Babilonia. La nueva sociedad será vestida de los actos justos de los santos (19.8).
Dios estará presente siempre (21.3)
Caminarán por la luz de Dios, en lugar de tropezar en la oscuridad (21.23)
Las naciones tendrán pa y sanidad (22.2)

deSilva, 920-921

Temer a Dios y darle gloria en Apocalipsis +

La exhortación que resume la respuesta que este libro desea de parte de sus lectores y oidores viene en 14.7:

Gritaba a gran voz: «Teman a Dios y denle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio. Adoren al que hizo el cielo, la tierra, el mar y los manantiales.»

Esta combinación de temer a Dios y darle gloria aparece en otros lugares en Apocalipsis. Hay dos pasajes que mencionan una respuesta positiva a la exhortación:

En ese mismo instante se produjo un violento terremoto y se derrumbó la décima parte de la ciudad. Perecieron siete mil personas, pero los sobrevivientes, llenos de temor, dieron gloria al Dios del cielo. (11.13)
¿Quién no te temerá, oh Señor? ¿Quién no glorificará tu nombre? Sólo tú eres santo. Todas las naciones vendrán y te adorarán, porque han salido a la luz las obras de tu justicia.» (15.4)

Pero, también vemos en Apocalipsis a los que rehusan temer a Dios y darle gloria:

Todos sufrieron terribles quemaduras, pero ni así se arrepintieron; en vez de darle gloria a Dios, que tiene poder sobre esas plagas, maldijeron su nombre. (16.9)

Apocalipsis, aspectos literarios

Apocalipsis usa los arquetipos universales de la literatura, y hasta se puede describir usando el lenguage de un cuento de hadas: +

Una demisela en peligro que llega a ser rescatada
Un héroe sobre un caballo blanco que mata a un dragón
Una ramera malvada
El matrimonio del héroe triunfante a su novia
Una boda con un banquete
Un palacio resplandeciente con todo tipo de joyas
Y vivieron siempre felices

Ryken, 488-489

El flujo narrativo de Apocalipsis es extraño. Es una serie de visiones autocontenidas que no proceden lógicamente de una visión a otra. Sin embargo, las visiones actúan como episodios de una historia más grande. Como lectores, nos sentimos propulsados de un suceso a otro, pero no con un movimiento natural de narrativa, sino con una secuencia rápida de imágenes, sonidos, personajes y eventos entrando y saliendo de nuestro enfoque.

Ryken, 478

En Apocalipsis, todo parece enorme y exagerado: ruidoso, exaltado, encendido, importante, enfático. Ryken usa la frase 'el estilo épico' para describir este aspecto de Apocalipsis.

Ryken, 481-482

David deSilva menciona varios aspectos de la retórica de Apocalipsis, es decir, las maneras que Juan usa para persuadir a sus oidores: +

Los oidores sentían presionados a obedecer porque el libro no se presenta como las ideas de Juan, sino como visiones que Jesucristo mismo le impartió. Este libro no tiene la autoridad de Juan, sino de Jesucristo mismo.
Apocalipsis está saturado del lenguaje del Antiguo Testamento. Casi cada versículo tiene algún tipo de referencia o alusión a las Escrituras. Ya que estas Escrituras vienen de Dios, ellas prestan su autoridad al libro de Apocalipsis, y los que reconocen la autoridad del Antiguo Testamento sentirán la presión de esta autoridad cuando leen Apocalipsis.
El contraste agudo entre el Cordero y la bestia exige una respuesta de parte del oidor. Juan no deja lugar para negociación. Hay que escoger entre estos rivales.
Las descripciones en Apocalipsis del futuro y de las enormes consecuencias de las decisiones que tomamos en el presente tienen su propia presión: se ven los respectivos destinos de los que siguen al Cordero, y de los que siguen a la bestia.
Las descripciones exaltadas de Dios, Jesucristo, los ángeles, la nueva Jerusalén, etc, son para inspirar nuestra reverencia y adoración. Y las descripciones feas del dragón, las bestias, Babilonia, etc, son para inspirar nuestra revulsión y disgusto.

Es importante observar que el simbolismo en Apocalipsis aparece también en capítulos 2 y 3: las personas que no manchan sus vestiduras, las personas que llegan a ser columnas en el templo, las personas insípidas que Jesucristo escupe de su boca, Cristo llamando a la puerta, etc.

Ryken, 484

Apocalipsis es visual, pero no pictorial. Es decir, el libro contiene muchos elementos visuales, pero si intentamos visualizar una escena, nos damos cuenta que es incomprensible. Por ejemplo, Jesucristo con una espada saliendo de su boca, o Jesucristo como león pero al mismo tiempo como cordero. Es preferible no intentar juntar los detalles en una sola imagen, sino inspectar cada símbolo por su significado.

Ryken, 487

Apocalipsis en cada momento exige al lector elegir entre Cristo y la bestia.

Apocalipsis, notas exegéticas surtidas

Ryken no me convence cuando sugiere que capítulo 4 es la conclusión y cima celestial después de los mensajes a las siete iglesias en capítulos 2-3. Yo en cambio pienso que capítulos 4-5 están conectados como una sola visión celestial que forma el contexto de la apertura de los sellos en caps 6-8. Sin embargo, menciono su teoría para la consideración de los lectores de este material.

Ryken, 493-494

Ryken dice que el punto principal de Apocalipsis 11 es que la iglesia es como los profetas antiguos, y tiene disponibles los recursos divinos que ellos.

Ryken 499

Muchos Cristianos se sentían intimidados por el poder del emperador y el imperio romano. Otros estaban tentados a unirse al culto al emperador. La visión de Juan describre al emperador como bestia en Apocalipsis 13 para reducir su habilidad de intimidar o atraerlos. Es un bruto, y su orígen está en los planes frustrados del diablo en capítulo 12. Es un plan B de un diablo que sabe que su tiempo es corto y actúa en desesperación.

Mi resumen de deSilva con adiciones mías, 916

Apocalipsis 14.4 alaba a los santos que 'no se contaminaron con mujeres, pues son vírgenes' (RV60). Pero no debemos criticar este versículo de ser misógino. En primer lugar, es metafórico, no literal. La abstinencia sexual en este caso es una figura para la pureza espiritual, como en muchos pasajes de la Biblia. Y en segundo lugar, vemos la misma idea, pero expresada en cuanto a la mujer, en cap. 19, con la esposa del Cordero vestida con lino fino y resplandeciente.

Ryken, 501

Apocalipsis 17-18 es la visión más extensa en Apocalipsis. Además, esta visión está colocada casi al final de los juicios. Me pregunto si Jesucristo, y Juan, veían estos capítulos como especialmente importantes para este libro.

Ryken, 502. La pregunta es mía.

La mención de la 'fornicación' de Babilonia en Apocalipsis 17 recuerda al lector de la fornicación de 'Jezabel', una profetisa falsa activa en las iglesias de Asia Menor, mencionada en 2.21. Para los lectores originales, es una pista de que esta profetisa del tiempo de ellos es portavoz para Babilonia misma.

deSilva, 912

Apocalipsis 19 es un contraste con capítulos 17-18. La novia del Cordero es un contraste con la ramera de Babilonia. Y la celebración de los santos en cap. 19 es un contraste con los lamentos de las naciones en caps. 17-18.

Ryken, 504

2021-09-11-17 - La interpretación de la repetición

Acerca del procedimiento para estudiar las repeticiones en los pasajes bíblicos

Hay varios motivos por los cuales un autor bíblico podría usar la repetición de palabras y frases: +

Las repeticiones pueden ayudar a mantener un tema firmemente en la mente de los lectores/oidores
Pueden estimular a los oidores a hacer comparaciones y contrastes de cosas en el documento
La repetición puede ser usada para enfatizar la actitud o la acción que el autor desea producir en los oidores
La repetición a veces se usa para indicar que una sección se termina y una nueva sección empieza
A veces se usa como un refrán, para adornar el pasaje

deSilva, An Introduction the NT, 908

David deSilva nos da un procedimiento para estudiar la repetición dentro de los pasajes bíblicos: +

Si es posible, usa el texto griego y una concordancia (o una búsqueda en el texto griego usando software bíblico). Usar el griego te da un poco más de precisión. Si no se puede, hazlo en español, en una traducción más literal como, por ejemplo, La Biblia de las Américas o la Reina-Valera.
Haz un mapa de todas las palabras griegas o raíces de palabras griegas (p. ej. juntar el sustantivo agape y el verbo agapao).
Haz preguntas acerca de estas repeticiones:
- ¿Qué motivo(s) tuvo en mente el autor cuando incluyó esta repetición? (ve los motivos en el punto anterior).
- [gifford: ¿Estas palabras y frases se repiten en el resto de este libro? ¿Hay una conexión importante entre los pasajes que usan estas palabras repetidas?]
Compara tus resultados con lo que sabes de los motivos pastorales del autor. ¿Tus resultados apoyan los motivos que tuvo el autor en escribir este libro?
(deSilva recomienda practicar con algunos de los siguientes pasajes: Mateo 4.1-11, 6.1-18; Lucas 6.20-49; Juan 3.1-21, 4.1-42, 6.22-71; Romanos 1.18-32, 5.12-21, 6.1-23; 1 Corintios 15; Hebreos 3.7-4.11; 1 Juan 2.28-3.10.

deSilva An Introduction to the NT, 912

deSilva comparte un mapa de las repeticiones en Apocalipsis 14.6-13 +

Palabras y frases que se repiten dentro de Apocalipsis 14.6-13:

adorar (14.7, 9, 11)
descansar (14.11, 13)
del vino de la ira/pasión (14.8, 14.10)
recibir la marca de la bestia (14.9, 11)

Palabras y frases en Apocalipsis 14.6-13 que se repiten en otras partes de Apocalipsis:

Repetición	En 14.6-13	En el resto de Apocalipsis
cada nación y tribu y lengua y pueblo	14.6	5.9, 7.9, 10.11, 11.9, 13.7, 17.15
temer a Dios y darle gloria	14.7	4.9, 11.13, 15.4, 16.9, 19.5, 19.7
adorar	14.7, 9, 11	3.9, 4.10, 5.14, 7.11, 9.20, 11.1, 11.16, 13.4, 13.8, 13.12, 13.15, 15.4, 16.2, 19.4, 19.10, 19.20, 20.4, 22.8, 22.9
Babilonia el grande	14.8	16.19, 17.5, 18.2, 18.20, 18.21
causar las naciones a beber del vino de la pasión de su fornicación	14.8	17.2, 18.3
su fornicación	14.8	2.21, 17.4, 19.2
beber de la copa de la ira de Dios	14.10	16.19
el humo de su tormento sube para siempre	14.11	19.3
fuego y azufre	14.10	19.20, 20.10
no tener descanso ni de día ni de noche	14.11	4.8, y en parte 20.10

Para dar un ejemplo, algo que podemos notar cuando estudiamos estas repeticiones es que la bestia y la ramera dominan a las naciones y tribus y lenguas y pueblos (13.7, 17.15), pero el Cordero ha redimido para Dios a personas de cada tribu y lengua y pueblo y nación (5.9). La bestia y la ramera no tienen dominio sobre los santos. Y vemos que el Cordero y la bestia son rivales, competiendo para conseguir la lealtad y la adoración de personas de todas las naciones, y el destino de estas personas dependerá de la persona, Cordero o bestia, en quien ponen su lealtad.

2021-09-05-11 - diversos temas

El griego

eirene (εἰρήνη) +

εἰρήνη se traduce como 'paz'.
En el Nuevo Testamento no se refiere a una paz interna o tranquilidad, sino a la ausencia de conflictos entre personas o países.
Pero tampoco debemos limitar su sentido a la falta de conflictos. Tiene un trasfondo en la palabra hebrea shalom, que además de paz, tiene un significado de armonía, bienestar, florecimiento, abundancia.

peirasmos (πειρασμός) +

La palabra πειρασμός significa prueba o tentación. Se refiere a una situación que se presenta a una persona, forzándole a escoger entre un bien desagradable y un mal atractivo. La prueba revela el carácter de la persona, y la respuesta exitosa a la prueba fortalece a la persona.

Hay pruebas con motivos positivos: cuando somos probados por las experiencias difíciles para purificarnos, o para revelar nuestras cualidades buenas.
1. Proverbios 17.3 compara el corazón humano con la plata y el oro. Tal como el fuego remueve las impurificaciones del oro, las adversidades purifican al corazón.
Y hay pruebas con motivos negativos: cuando el diablo nos prueba para que hagamos lo malo.
Santiago 1.13 nos enseña que Dios no nos tienta con motivos malos, para vernos caer. Sin embargo, Dios nos permite las pruebas con motivos buenos, para fortalecernos y purificarnos.
Dos ejemplos de pruebas:
1. José en Egipto fue forzado a escoger entre la seducción atractiva de la esposa de Potifar, y la tarea difícil de resistir sus deseos sexuales.
2. Jesucristo, en su tentación por el diablo en el desierto, fue forzado a escoger entre aguantar su gran hambre, y aliviar su hambre usando su poder milagroso.

La etimología

La palabra 'ramera' viene de españa del siglo XV, cuando las prostitutas fingían vender 'ramos' de flores.

Fuente olvidada.

El discipulado

Unas cuantas ideas para fortalecer a los nuevos Cristianos (Merrill y Shelley) +

Tener fiestas de cumpleaños espirituales cada mes para festejar a las personas que se han convertido en ese mes. Podría incluir una comida de traje, una entrevista sencilla con la persona para que la iglesia la conozca mejor, e invitar a los miembros a comparitir versículos bíblicos o consejos con ellos. (11)
No dejar de dar atención a las personas una vez que se convierten o se hacen miembros. No queremos descuidar a las nuevas personas, y tampoco queremos dar la impresión de que sólo queríamos añadirlos a la lista de membresía de la iglesia. Podemos ofrecerles estudios básicos de seguimiento, podemos conectarlos con otras personas de la iglesia por un tiempo para darles el seguimiento necesario. Un posible estudio es un panorama de la historia bíblica. (12)
Dar una carpeta a todos los miembros, con varias divisiones: notas sobre los sermones, notas sobre la escuela dominical, notas sobre los devocionales diarios, y motivos de oración. Anima a los miembros, especialmente a los nuevos miembros, a traer el cuaderno cada domingo para tomar notas y compartir motivos de oración. (18)
Tener un tiempo breve en el culto cada semana o cada mes, donde uno de los miembros comparte su testimonio de cómo llegó a los pies de Jesucristo, o algún testimonio acerca de algo positivo que está pasando su vida espiritual - algo en su ministerio, algo que aprendieron, una manera en que vieron al Señor responder a su petición. Se turnan cada vez. Una iglesia lo llamó el estrado de los testigos. En parte es para que se conozcan mejor. Pero más importante, es una forma de fortalecer el compromiso de todos. Si su iglesia usa boletines impresos, los testimonios podrían ser parte del boletín. (19)
En la gran comisión, Jesús nos exhorta a obedecer su enseñanza, no sólo oírla. Cuando sobresaturamos a nuestra gente con información acerca de muchos temas y pasajes a la vez, al azar, estamos promoviendo la desobediencia. ¿Cómo podemos organizar los programas de la iglesia para que todos se enfoquen en el mismo tema o el mismo libro bíblico? Los estudios, la escuela dominical, los sermones y los elementos del culto podrían reforzarse unos a otros. Así reforzaríamos el conocimiento en las mentes y los corazones de nuestros miembros. (30)
Pongan una tabla con fotos para reconocer a los miembros, ex-miembros e hijos de la iglesia que se han convertido en pastores, misioneros o evangelistas. (42)

Fuente: Merrill, D., & Shelley, M. (Eds.). (1984). Fresh ideas for discipleship & nurture. Carol Stream, IL; Waco, TX: Christianity Today; Word Books.

La apologética, notas surtidas

Timothy Keller distingue tres formas de entender la palabra 'secular' +

Una sociedad secular es una sociedad que separa la religión y el estado.
Una persona secular es una persona que no cree en Dios o que no sabe si existe.
Una cultura secular es una cultura que vive para el presente, y no se preocupa por la eternidad.

Keller, T. (2016). Making Sense of God. New York: Viking. p. 3

A las personas que dicen que el Cristianismo y las ciencias están en conflicto se les olvida que el Cristianismo fue la cuna de las ciencias. Era por la creencia en un mundo estable y confiable, porque Dios en su providencia lo sostiene, que las personas podían investigar la naturaleza.

Las ciencias son importantes, pero tienen ciertas limitaciones: +

La ciencia, por definición, es el estudio de las cosas que se pueden observar con los sentidos y sobre las cuales se pueden experimentar repetidamente. Así que no está en la posición de proclamar sobre la existencia de Dios, de las almas o los ángeles, o la creación del universo. Estas cosas no se pueden observar o repetir. Hablar de cosas sobrenaturales o trascendentes se trata de usar la filosofía, no la ciencia.
Además, la ciencia es un proceso inductivo, que se mueves desde lo particular hasta lo general. Sin embargo, una de las leyes de la lógica es que no se puede llegar a una conclusión universal segura basándose en premisas particulares. Sólo falta nueva evidencia y un contraejemplo para derribar una conclusión inductiva o científica. Así que toda conclusión científica es, por definición, tentativa. Es algo que creemos mientras no hay evidencia al contrario.

Reflexiones del presente autor, con apoyo de Keller, T. Making Sense of God. New York. Viking. 2016. p. 35.

En contra del relativismo: N. T. Wright dice que cuando decimos 'es verdad para ti', lo que estamos diciendo es 'no es verdad para ti.'

Wright, T. (2006). Simply Christian. London: Society for Promoting Christian Knowledge. p. 23.

La predicación

Hace un año preparé una guía en la forma de un bosquejo de un típico sermón para ayudar a los seminaristas en la preparación de sus sermones: +

(para ayudar a seminaristas escribiendo su primer sermón)

La introducción (aproximadamente 15% del sermón)

La introducción de un sermón típicamente tiene tres o cuatro partes:
- 1. Algo para llamar la atención de los oidores y hacerlos sentir un problema o necesidad que tienen.
  - Puede ser una descripción del problema que se ha visto
  - Puede ser una ilustración de alguien con este problema
  - Puede ser unas preguntas para la reflexión, como ¿Qué debemos hacer cuando nos encontramos en situación x?
- 2. Una afirmación breve diciendo que el pasaje que vamos a predicar nos puede ayudar con el problema o necesidad que acabamos de mencionar
- 3. PUEDE haber un resumen breve del contexto o situación detrás de este libro o este pasaje - no todo un estudio, sólo cualquier explicación que se necesita para que los oidores entiendan el trasfondo del pasaje. Otra opción es poner esta explicación en los puntos del sermón donde más ayuda al oidor.
- 4. Un resumen, en una oración gramatical llamativa, concisa, y memorable, de lo que el pasaje dice. p. ej. "En 1 Tesalonicenses 4.13-18, Pablo nos dice que todos los seguidores de Cristo, difuntos y vivos, recibirán a Cristo en el aire cuando él venga."

El cuerpo del sermón (aprox 70-75% del sermón)

Típicamente la estructura del sermón consiste en los 'puntos' - entre dos y cinco afirmaciones que elaboran aspectos del mensaje del pasaje. p. ej de 1 Tesalonicenses 4.13-18:
- "En versículos 13 al 16 Pablo nos dice que Jesucristo en su segunda venida resucitará primero a los Cristianos difuntos"
- "En versículo 17 Pablo dice que los Cristianos vivos seguirán a los Cristianos resucitados al aire."
- "En versículo 17 Pablo explica que recibiremos a Cristo. No es que él nos recibirá para llevarnos al cielo, sino que nosotros lo recibiremos a él para darle la bienvenida a la tierra."
- "En versículo 18, Pablo nos exhorta a usar estas verdades para animarnos unos a otros. La doctrina del rapto o arrebato no es para la especulación acerca del futuro sino para levantar el ánimo del Cristiano"
Cada punto es un mini-ensayo para explicar el pasaje y convencer a los oidores a creerlo.
- Puede haber explicaciones de palabras y gramática
- Puede haber explicaciones de la cultura de aquel tiempo
- Puedes conectar el punto con otros pasajes de la Biblia
- Puedes compartir lo que otros han dicho acerca de este pasaje, o puedes explicar debates entre comentaristas acerca de los detalles
- Puede haber argumentos para defender una interpretación correcta el pasaje, o refutar interpretaciones incorrectas
- etc etc, el punto principal es que quieres que tus oidores:
  - Entiendan el pasaje
  - Estén convencidos de lo que el pasaje dice

La conclusión (aprox 10-15% del sermón)

La conclusión típicamente tiene los siguientes elementos:
- Un resumen de lo que dijiste en el cuerpo del sermón, resumido de manera breve y concisa, para que los oidores pueden entender cuál es el punto principal.
- Relacionar el mensaje del pasaje con el problema o necesidad que mencionaste en la introducción. Es decir, mostrar cómo el pasaje nos ayuda con el problema.
- Puede haber instrucciones o ejemplos para mostrar los pasos para aplicar el pasaje a la vida, y/o los resultados que tendremos cuando aplicamos el pasaje a la vida.
- Terminar con algo memorable e motivador, llamando y exhortando a los oidores a que pongan en práctica lo que dice el pasaje.

Otras posibilidades

Mencioné arriba que la aplicación se coloca en la conclusión. Pero para algunos sermones, cada punto en el cuerpo del sermón podría tener su propia aplicación, así no hay necesidad de tener la aplicación en la conclusión.
- Primer punto
- Aplicación
- Segundo punto
- Aplicación
- etc
- Conclusión más breve
Para más consejos, visita mis materiales en https://giffmex.org/wiki/ministerio.html#La%20predicaci%C3%B3n.

La vida cristiana, notas surtidas

El efecto Benjamin Franklin es un principio contraintuitivo de las relaciones interpersonales que dice que cuando hacemos cosas buenas a las personas, llegamos a querer a estas personas más, y cuando hacemos cosas malas a las personas, las queremos menos. +

Benjamin Franklin tenía la práctica de pedir prestado un libro de los hombres que no lo querían, y después de una semana devolver el libro con una nota de agradecimiento. De esta manera ganaba la amistad de ellos, porque el acto de prestarle libros les hizo querer a Franklin.

Hacer un favor a un enemigo es hacer una acción que va en contra de la narrativa que hemos formado acerca de nosotros mismos. Nuestra mente se confunde viendo la diferencia entre nuestras acciones y nuestra autonarrativa, decide que la narrativa está equivocada, y cambia 'Fulano es mi enemigo' a 'Fulano es mi amigo' para que nuestras acciones y nuestra narrativa sean consistentes.

¿Cómo podrías usar este efecto...

...para convertir a tus enemigos en amigos?
...para entender y predecir la conducta de las personas?

David McRaney, You Are Now Less Dumb. p 57

Algunas características de la esperanza: +

En el lenguaje popular, la esperanza es un deseo que tenemos acerca del futuro, pero sin ninguna certeza de que se llevará a cabo. Pero en la Biblia, la esperanza es una confianza acerca del futuro, basada en las promesas de Dios.
Algunos critican la esperanza, diciendo que no debemos ser pasivos, esperando que Dios / la suerte / el futuro nos traiga algo mejor. Debemos tener iniciativa, gozando y trabajando en el presente, apreciando el momento presente. Pero la Biblia no contempla una esperanza pasiva. La esperanza segura que tenemos para el futuro nos da incentivo para vivir y trabajar en el presente. Podemos vivir desde ahora según los valores del mundo venidero.
La esperanza implica una insatisfacción con el presente, porque todavía vivimos en un mundo de sufrimiento y pecado. Pero es una actitud positiva - una confianza en Dios y un compromiso de trabajar para traer algo del futuro que esperamos a nuestras vidas.

El autor usó estadísticas acerca del uso ordinario de las redes sociales (608 horas al año promedio) para mostrar que si uno leyera libros en lugar de estar en las redes sociales, uno podría leer 200 libros al año con el mismo tiempo, o hasta en menos tiempo. 200 libros con 50.000 palabras, leídos a una velocidad de 400 palabras por minuto, toman 417 horas para leerse.

https://qz.com/895101/in-the-time-you-spend-on-social-media-each-year-you-could-read-200-books/

Hay estudios en ratas que sugieren que nuestro sistema inmunológico responde a la comida corrida (hamburguesas, pizza) como si fuera una infección.

https://app.getpocket.com/read/2027821468

Pablo expresa sus acciones de gracias principalmente por las personas, no por las cosas y las circunstancias. ¿Cuánto tiempo pasamos dando gracias por las personas en nuestras vidas? ¿Las reconocemos como regalos que Dios nos da?

- Gordon Fee, Listening to the Spirit in the Text, cap 4

Como dijo La Rochefoucauld, la traición es tan odiosa que no perdonamos fácilmente a las personas que nos traicionan. Pero ser hipócrita es traicionarnos a nosotros mismos, y por alguna razón eso no provoca el mismo enojo en nosotros.

Matthew Arnold caracterizó la hipocresía como 'el tributo que el vicio paga a la virtud', porque el hipócrita reconoce que la virtud es mejor, y finge tener la virtud.

La palabra hipocresía viene del griego. Originalmente se refería a la actuación en el teatro. Los actores ponían diferentes máscaras para representar los diferentes personajes que les tocaba interpretar en un drama. Jesús aplicó la palabra a la 'actuación' de una persona que profesa tener ciertos valores, pero en secreto no vive según esos valores.

El estrés - No nos estresamos por la cantidad del trabajo o por trabajar largas horas laborales. Nos sentimos estresados cuando percibimos que algo está fuera de nuestro control, cuando sentimos que hemos perdido el control sobre nuestras vidas.

Gordon Fee define la espiritualidad como el grado al cual uno vive en y camina por el Espíritu Santo.

Gordon D .Fee, Listening to the Spirit in the Text cap 4

La palabra 'espiritual' significa 'relacionado al Espíritu Santo', pero la palabra se ha convertido ambigua. Hay los diversos significados de 'espiritual' que usamos hoy en día. +

Significados contemporáneos de 'espiritual'
- Inmaterial o incorporal ("fui visitado por un ser espiritual")
- Místico, profundo ("ella es muy espiritual")
- Relacionado a la vida interior del Cristiano ("en tu espíritu", "tu salud espiritual")
- Religoso ("prácticas espirituales")
- Elitista ("yo soy espiritual, tú eres carnal")

Listening to the Spirit in the Text, cap 4

El Nuevo Testamento, notas surtidas

Los académicos cristianos debaten sobre el grado al cual Pablo fue instruido en la retórica: +

Por un lado, la evidencia en 1-2 Corintios da la impresión de que Pablo rehusaba usar la retórica:

Pues Cristo no me envió a bautizar sino a predicar el evangelio, y eso sin discursos de sabiduría humana, para que la cruz de Cristo no perdiera su eficacia. (1 Corintios 1.17)

Yo mismo, hermanos, cuando fui a anunciarles el testimonio de Dios, no lo hice con gran elocuencia y sabiduría. Me propuse más bien, estando entre ustedes, no saber de cosa alguna, excepto de Jesucristo, y de éste crucificado. (1 Corintios 2.1)

No les hablé ni les prediqué con palabras sabias y elocuentes sino con demostración del poder del Espíritu, para que la fe de ustedes no dependiera de la sabiduría humana sino del poder de Dios. (1 Corintios 2.4-5)

Esto es precisamente de lo que hablamos, no con las palabras que enseña la sabiduría humana sino con las que enseña el Espíritu, de modo que expresamos verdades espirituales en términos espirituales. (1 Corintios 2.13)

Quizás yo sea un mal orador, pero tengo conocimiento. Esto se lo hemos demostrado a ustedes de una y mil maneras. (2 Corintios 11.6)

Sin embargo,

Pablo usaba varias técnicas retóricas en sus cartas.
Pablo menciona términos técnicos de la retórica en sus cartas:
- ἀνακεφαλαιοῦται (Romanos 13.9)
- μετεσχημάτισα (1 Corintios 4.6)
- ἀλληγορούμενα (Gálatas 4.24)
- βεβαιώσει (Filipenses 1.7)

Es claro que Pablo sabía algo de la retórica. Sin embargo, probablemente no había recibido la capacitación formal enla retórica que recibían los políticos y otros oradores.

Es más probable que Pablo quiso decir que rehusaba...

usar la retórica de una manera manipulativa
usar un estilo ornamental de retórica que buscaba impresionar a los demás con la forma de las palabras

Además, Zuck observa que tenemos que distinguir entre la predicación de Pablo, donde usaba menos retórica, y sus cartas, donde la usaba más. Hasta los enemigos de Pablo reconocían una distinción entre su manera sencilla de predicar, y su manera retórica de escribir:

pues algunos dicen: «Sus cartas son duras y fuertes, pero él en persona no impresiona a nadie, y como orador es un fracaso.» (2 Corintios 10.10)

Fuentes:

MacBride, T. (2014). Preaching the New Testament as Rhetoric. Eugene, OR. Wipf and Stock. pp 21-35.
Zuck, R. B. (1998). Teaching as Paul Taught. Grand Rapids, MI. Baker. pp 269-281.

La frase 'narrativa de la pasión' se refiere a la sección en los Evangelios que relata la muerte de Jesucristo, desde el complot de sus enemigos hasta su sepultura. La palabra 'pasión' en este caso significa 'sufrimiento'. +

Se encuentra en Mateo 26-27, Marcos 14-15, Lucas 22-23, y Juan 11.45-19.42.

En contraste con el resto de los Evangelios, las narrativas de la pasión en cada Evangelio no varían mucho en su secuencia. Parece que el argumento de esta larga narrativa llegó a concretarse muy temprano, debido a su uso repetido en los cultos cristianos.

Las narrativas de la pasión contienen muchas referencias al Antiguo Testamento. Seguramente, fueron incluidos para explicar por qué el Mesías tenía que sufrir todas las indignidades mencionadas en estas narrativas. Jesús tuvo que sufrir estas cosas para cumplir la voluntad de Dios, cumplir las profecías del Antiguo Testamento.

Estas narrativas se presentan como un conflicto legal entre Jesús y sus enemigos. Ellos conspiran contra él para que sea ejecutado como criminal, pero al final Dios lo vindica en la resurrección.

Fuente: Green, J. B., 'Passion Narrative' en Dictionary of Jesus and the Gospels, 2nd. ed.

Mateo introducción

Mateo colectó muchas de las enseñanzas de Jesús y las organizó en cinco 'discursos'.

El estilo de Mateo es más refinado que el estilo de Marcos. Mateo limpió y mejoró algunos de los detalles que encontró en el Evangelio de Marcos.

Las narrativas de Mateo son más concisas que las de Marcos. Es decir, Mateo omitió mucho de los detalles de las historias de Marcos, probablemente porque el tamaño de los rollos era limitado, y Mateo quiso incluir en su Evangelio muchas enseñanzas que Marcos no contiene.

Los inclusios en Mateo +

Un inclusio es el uso de elementos repetidos al inicio y al final de una unidad literaria.
Hay varios detalles que se repiten al inicio y al final del Evangelio de Mateo, formando un inclusio alrededor del libro entero:

Caps. 1-2, 4	Cap. 28
“Génesis” (comienzo) (1.1, 18)	“Fin” (28.20)
Dios con nosotros (1.23)	Estoy con vosotros todos los días (28.20)
Nacimiento	Resurrección (renacimiento)
La adoración de los magos Gentiles (2.1ff)	La gran comisión a los Gentiles (28.19-20)
La mentira de Herodes (2.7 comparado con 2.13)	Mentiras después de la resurrección (28.11-15)
προσεκύνησαν αὐτῷ (2.11)	προσεκύνησαν αὐτῷ (28.9b, 17)
El hombre vivirá por “toda palabra que sale de la boca de Dios” (4.4)	“Que guarden todas las cosas que os he mandado” (28.20)

Secciones
- Casi se repiten las mismas palabras en Mateo 4.23 y Mateo 9.35. Esta repetición indica la extensión de esta sección del Evangelio.
- Parece que los pasajes 8.18-22 y 9.9-13, dos pasajes acerca del discípulado, forman un inclusio alrededor de las narrativas de milagros en Mateo 8.23-9.8
Pasajes
- La frase repetida 'el reino de los cielos' en 5.3 y 5.10 encierra la lista de las bienaventuranzas principales, y las separa de 5.11-12, que son distintas:
  - Las bienaventuranzas en 5.11 y 5.12 son una explicación de 5.10,
  - y están en la segunda persona plural ("ustedes"), donde las bienaventuranzas en 5.3-10 están en la tercera persona plural ("ellos").
- Mateo 11.1-19 es rodeado de dos referencias a 'hechos', los hechos del Mesías en 11.2, y los hechos de la sabiduría en 11.19.
- La frase 'en medio de ellos' en Mateo 18.2 y 18.20 parece ser un inclusio alrededor de las enseñanzas de Jesús en 18.1-20.
- La parábola de los obreros de la viña está rodeada de referencias a los primeros que serán los últimos, y los últimos que serán los primeros (Mateo 19.30 y 20.16).

Fuentes:

Brown, J. K. (2013). Matthew, Gospel Of. In J. B. Green, J. K. Brown, & N. Perrin (Eds.), Dictionary of Jesus and the Gospels, Second Edition. Downers Grove, IL; Nottingham, England: IVP Academic; IVP.
Nolland, J. (2005). The Gospel of Matthew: a commentary on the Greek text. Grand Rapids, MI; Carlisle: W.B. Eerdmans; Paternoster Press.

El número siete en Mateo +

6.9-13	Siete cláusulas en el Padrenuestro
12.45	Siete espíritus malvados
Cap. 13	Siete parábolas en el discurso del reino
15.34, 37	Siete panes y siete cestas
18.22	«No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete»
22.25	Siete hermanos en la historia de los saduceos
Cap. 23	Una serie de siete ayes
24.32-25.46	Siete parábolas escatológicas

Fuente:

Ryken, L., Wilhoit, J., Longman, T., Duriez, C., Penney, D., & Reid, D. G. (2000). Matthew, Gospel of. In Dictionary of Biblical Imagery (electronic ed.). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

El número tres en Mateo +

1.1-17	La genealogía de Jesús está organizada en tres juegos de catorce generaciones
1.18-23	Tres ángeles
2.11	Tres regalos
4.1-11	Tres tentaciones
6.1-6, 16-18	Tres hechos secretos de justicia
7.7	Tres promesas
Caps. 8-9	Tres series de tres milagros
10.26-31	Tres exhortaciones a no temer
10.37-38	Tres veces la frase 'no es digno de mí'
11.20-24	Ayes contra tres ciudades
13.24–33	Tres parábolas de crecimiento
13.44-50	Tres más parábolas
18.6, 10, 14	Tres dichos acerca de los 'pequeños'
Caps. 21-22	Tres palabras acerca del rechazo de Jesús
22.15-40	Tres preguntas de los adversarios
26.36-46	Tres oraciones en Getsemaní
26.69-75	Pedro niega conocer a Jesús tres veces
27.11-17	Tres preguntas de Pilato

Fuentes:

Brown, J. K. (2013). Matthew, Gospel Of. In J. B. Green, J. K. Brown, & N. Perrin (Eds.), Dictionary of Jesus and the Gospels, Second Edition. Downers Grove, IL; Nottingham, England: IVP Academic; IVP.
Carson, D. A., & Moo, D. J. (2005). An Introduction to the New Testament (Second Edition). Grand Rapids, MI: Zondervan.
Ryken, L., Wilhoit, J., Longman, T., Duriez, C., Penney, D., & Reid, D. G. (2000). Matthew, Gospel of. In Dictionary of Biblical Imagery (electronic ed.). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

Mateo usó varios quiasmos para estructurar secciones y pasajes de su Evangelio.

El Evangelio de Mateo repite muchas palabras y frases .

Hay mucha repetición de pasajes, es decir, Mateo parece haber usado algunas narrativas más de una vez en su Evangelio.

Filemón introducción

Juegos de palabras en Filemón +

En Filemón 11, hay dos juegos de palabras:
- Pablo dice que Onésimo antes fue ἄχρηστον (inútil) pero ahora es εὔχρηστον (útil). Es un juego de palabras porque el nombre Onésimo también significa útil.
- Además, las mismas palabras, ἄχρηστον (transliterada como acreston) y εὔχρηστον (eucreston), suenan similares a Χριστοῦ (Cristo). Antes Onésimo fue a-Cristo (no de Cristo), y ahora es eu-Cristo (de Cristo).
Hay otro posible juego de palabras en Filemón 20:
- Pablo escribe «Sí, hermano, tenga yo algún provecho de ti en el Señor;» La palabra griega para 'provecho' (o beneficio) es ὀναίμην (onaimen), que suena similar al nombre Onésimo. Si Filemón enviara a Onésimo para ayudar a Pablo, Pablo tendría un onaimen (beneficio) de Filemón.

El canon bíblico acerca de la esclavitud +

La esclavitud en el AT
- El éxodo servía como guía para la trata de esclavos en Israel - Dios había tenido compasión de Israel en su esclavitud en Egipto
- Las leyes acerca de los esclavos en el AT
  - Descanso para los esclavos en el día de repooso (Éxodo 20.10, Deuteronomio 5.12-15)
  - La protección de los esclavos (Éxodo 21.16, 21.20-21)
  - La manumisión de los esclavos (Éxodo 15.12-15)
La esclavitud en el NT
- Los códigos del hogar en el NT acerca de amos y esclavos (Efesios 6.5-9, Colosenses 3.22-4.1, 1 Pedro 2.18-25)
- Las instrucciones a los esclavos en 1 Corintios 7.20-23
- La condenación de los traficantes de esclavos en 1 Timoteo 1.8-10

Fuente: Brown, D. R. (2013). Philemon. (D. Mangum, Ed.). Bellingham, WA: Lexham Press.

Filemón exégesis

La identificación de Apia y Arquipo en Filemón 1 +

Apia
- Algunos comentaristas piensan que Apia fue la hermana literal de Filemón, porque Pablo la meciona como 'nuestra hermana Apia'.
- Pero la mayoría de los comentaristas piensan que ella fue la esposa de Filemón, y que la referencia a ella como 'hermana' se refiere a su estado espiritual - era una Cristiana, una hermana en Cristo.
- Las esposas tendrían interés en lo que pasaba con los esclavos de la familia.
Arquipo
- Muchos piensan que Arquipo fue el hijo de Filemón y Apia.
- Pablo lo menciona que Arquipo fue 'nuestro compañero de lucha' - por esta razón muchos piensan que Arquipo fue el pastor de la iglesia en Colosa, donde vivía Filemón.
  - Michael Bird sugiere que Arquipo fue el 'pastor interino' de la iglesia en Colosa mientras Epafras estaba de viaje (Colosenses 1.7 menciona que Epafras estuvo con Pablo cuando Pablo escribió Colosenses).
- Algunos manuscritos griegos de Filemón tienen una nota que Arquipo fue el diácono de la iglesia en Colosa.

Fuente: Brown, D. R. (2013). Philemon. (D. Mangum, Ed.). Bellingham, WA: Lexham Press.

El signficado de 'la comunión de su fe' en Filemón 6 +

Varias palabras de Filemón 6 son ambiguas en el griego, y podría resultar en varias traducciones y significados.
Algunas traducciones al español:
- para que la participación de tu fe sea eficaz (RV60)
- que el compañerismo que brota de tu fe sea eficaz (NVI)
- que la comunión de tu fe llegue a ser eficaz (LBLA)
- que pongas en práctica la generosidad que proviene de tu fe (NTV)
La frase 'la comunión de su fe' tiene varias posibilidades:
- Podría referirse a la participación de Filemón en el ministerio de Pablo
- Podría referirse a la comunión de Filemón con sus hermanos en Cristo
- Podría referirse a la generosidad de Filemón - cuando su fe lo impulsa a compartir con sus hermanos en Cristo
- Menos probable es que se refiera al evangelismo de Filemón - cuando comparte su fe con los demás
- Podría ser una combinación de estas posibilidades - la ambigüedad de este versículo podría ser intencional de parte de Pablo.
La consideración del contexto de la carta no nos ayuda a reducir las opciones:
- Pablo buscaba que Filemón participara en su ministerio enviando a Onésimo para ayudar a Pablo
- Pablo buscaba la comunión cristiana manifestada entre Filemón y Onésimo
- Pablo buscaba que Filemón fuera generoso con Onésimo.

Fuente: Brown, D. R. (2013). Philemon. (D. Mangum, Ed.). Bellingham, WA: Lexham Press.

El signficado de 'lo que debes hacer' en Filemón 8 +

En Filemón 8-9, Pablo dice «...aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte lo que conviene, más bien te ruego por amor...» (RV60)
La frase 'lo que conviene' lleva la idea de apropiado o correcto. Pablo pudo haber ordenado a Filemón que hiciera lo correcto, que hiciera lo que era apropiado en esta situación, pero Pablo prefería limitarse a apelar al amor de Filemón para que lo hiciera voluntariamente.
Pero, ¿cuál fue 'lo correcto' que Pablo buscaba de Filemón? Pablo lo dejó ambiguo, para que fuera algo voluntario de parte de Filemón.

Fuente: Brown, D. R. (2013). Philemon. (D. Mangum, Ed.). Bellingham, WA: Lexham Press.

El signficado de la voz pasiva en Filemón 15 +

Filemón 15 dice lo siguiente: «Porque quizá para esto se apartó de ti por algún tiempo, para que le recibieses para siempre;» (RV60)
La voz del verbo griego ἐχωρίσθη (se apartó) es pasiva: 'fue apartado de ti'
Hay dos posibilidades para entender la voz pasiva en este versículo:
- Puede ser que Pablo usó la voz pasiva como una manera sutil de referirse a Dios: 'quizá fue apartado de ti por Dios para que le recibieses para siempre; no ya como esclavo, sino como más que esclavo'
- Puede ser que Pablo usó la voz pasiva para ser más diplomático y no mencionar el error de Onésimo tan directamente. En lugar de ser 'Quizá Onésimo se fugó de ti...' (recordando a Filemón de la ofensa), Pablo lo puso de manera más suave: 'quizá Onésimo fue apartado de ti por un período de tiempo para que le recibieses para siempre; no ya como esclavo, sino como más que esclavo'
No veo la necesidad de forzar una decisión entre estas opciones. Podría ser que Pablo hizo las dos cosas a la vez.
Se debe notar también las similitudes entre la historia de Onésimo y la historia de José en Génesis:
- José fue esclavo como Onésimo
- José fue apartado de sus padres, tal como Onésimo fue apartado de Filemón
- José fue reunido con sus padres, tal como Onésimo fue reunido a Filemón
- Un pecado humano provocó el problema
  - José fue vendido en esclavitud por sus hermanos
  - Onésimo huyó de su amo
- Dios usó el pecado humano para llevar a cabo sus planes
  - «Vosotros pensasteis mal contra mí, mas Dios lo encaminó a bien» (Génesis 50.20)
  - «Porque quizá para esto se apartó de ti por algún tiempo, para que le recibieses para siempre...» (Filemón 15-16)
- Hubo una difícil decisión de perdonar
  - José tuvo que perdonar a sus hermanos
  - Filemón tuvo que perdonar a Onésimo

Fuente: La idea básica viene de Brown, D. R. (2013). Philemon. (D. Mangum, Ed.). Bellingham, WA: Lexham Press. El presente autor elaboró los detalles.

Lo que Pablo ofreció pagar en Filemón 18 +

En Filemón 18, Pablo ofrece pagar lo que Onésimo debe a Filemón: «Y si en algo te dañó, o te debe, ponlo a mi cuenta.» (RV60)
Hay algunas posibilidades de interpretación:
- Onésimo robó dinero de Filemón
- Onésimo fue un mayordomo de Filemón, y malgastó dinero que Filemón le había encomendado
- Pablo se refería a los costos de las labores que Onésimo no hizo por Filemón durante el tiempo que estuvo separado de él.
- Pablo no sabía de ninguna deuda específica, pero ofrecía pagar por si hubiera algo que Onésimo debiera a Filemón.
No hay suficiente evidencia para llegar a una decisión definitiva.

Fuente: Brown, D. R. (2013). Philemon. (D. Mangum, Ed.). Bellingham, WA: Lexham Press.

El significado de 'aún más de lo que te pido' en Filemón 21 +

Lo que Pablo pidió abiertamente en esta carta es que Filemón recibiera a Onésimo como un hermano en Cristo, como si fuera Pablo mismo (Filemón 15-17).
Pero en versículo 21, Pablo tuvo en mente algo más que Filemón podría hacer: «Te he escrito confiando en tu obediencia, sabiendo que harás aun más de lo que te digo.» (RV60)
Los comentaristas debaten este 'aun más'. ¿Qué fue?
- Algunos piensan que Pablo quiso que Filemón le diera a Onésimo su libertad.
- Otros piensan que Pablo estaba pidiendo que Filemón enviara a Onésimo de regerso a Pablo, para cumplir el deseo que Pablo mencionó en vv. 13-14: «Yo quisiera retenerle conmigo, para que en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el evangelio; pero nada quise hacer sin tu consentimiento, para que tu favor no fuese como de necesidad, sino voluntario.»
Hay objeciones a la segunda opción:
- Pablo dice en Filemón 22 que Pablo espera ser liberado pronto y visitar a Filemón. ¿Habría suficiente tiempo para que Onésimo regresara a Pablo y le ayudara antes de su salida de la prisión?
- Además, algunos dicen que el áun más de lo que te digo' tendría que ser algo que Pablo no mencionó en la carta, pero Pablo mencionó la idea de enviar a Onésimo de regreso en vv 13-14.
Sin embargo, el presente autor prefiere esta segunda opción mejor.
Hay objeciones serias a la idea que Pablo estaba pidiendo que Filemón liberara a Onésimo:
- En sus otras cartas, Pablo no exhorta a los amos a liberar a sus esclavos. Más bien, exhorta a los esclavos a que sirvieran fielmente a sus amos. Y exhortó a los esclavos en 1 Corintios 7 a que no se preocuparan por cambiar su situación, a menos que tuvieran la oportunidad. Creer que Pablo fue un campeón revolucionario que buscaba tumbar la institución de la esclavitud es imaginar a un Pablo con ideas modernas.
- Pablo no tenía precedente bíblico: el Antiguo Testamento permitía la esclavitud. Y Jesús no dijo nada acerca de la esclavitud.
- Pablo típicamente exhortaba a las iglesias a que buscaran tener paz con los demás y que no causen problemas en la sociedad que minara la reputación de la iglesia ante los ojos de los de afuera. Exhortar a los Cristianos a rechazar la institución de la esclavitud habría sido causa de muchos conflictos entre los Cristianos y el público no cristiano alrededor de ellos. La sociedad romana dependía de la esclavitud. Seguramente Pablo no veía la esclavitud como algo ideal. Pero en su contexto, Pablo sabía que las iglesias ya vivían en un contexto de persecución, y luchaban simplemente para existir. No habría sido ni práctico ni aconsejable insistir que las iglesias tomaran una postura anti-esclavitud.
- Debemos cuidarnos de la posibilidad de sobreinterpretar aquí. Pablo nunca menciona la idea de liberar a Onésimo en tantas palabras en su carta a Filemón. La mención en 13-14 del deseo de Pablo de tener la ayuda de Onésimo es una pista más segura para interpretar v. 21.
En conclusión, es más seguro concluir que el 'aun más' que Pablo deseaba era que Filemón enviara a Onésimo a ayudarlo en sus prisiones.
Las enseñanzas de Pablo sembrarían semillas que siglos después resultarían en la condenación de la esclavitud en muchos países y la liberación de muchos esclavos. Pero esa fue una lucha para otro tiempo mucho después de Pablo, cuando las condiciones de la iglesia eran diferentes.

Fuente: La idea básica viene de Brown, D. R. (2013). Philemon. (D. Mangum, Ed.). Bellingham, WA: Lexham Press.

Los dichos 'Yo soy' en los Evangelios

Fuente: Williams, C. H. (2013). “I Am” Sayings. In J. B. Green, J. K. Brown, & N. Perrin (Eds.), Dictionary of Jesus and the Gospels, Second Edition. Downers Grove, IL; Nottingham, England: IVP Academic; IVP.

Hay dos dichos 'Yo soy' en Marcos donde Jesús posiblemente indica es Dios: +

Marcos 6.50	Pero él habló en seguida con ellos y les dijo: «¡Cálmense! Soy yo.* No tengan miedo.»*
Marcos 14.62	—Sí, yo soy—dijo Jesús—. Y ustedes verán al Hijo del hombre sentado a la derecha del Todopoderoso, y viniendo en las nubes del cielo.

Juan tiene algunos dichos 'Yo soy' sin ningún complemento (objeto): +

8.24	Por eso les he dicho que morirán en sus pecados, pues si no creen que yo soy* el que afirmo ser, en sus pecados morirán.*
8.58	—Ciertamente les aseguro que, antes de que Abraham naciera, ¡yo soy!
13.19	Les digo esto ahora, antes de que suceda, para que cuando suceda crean que yo soy.
18.5-6, 8	—A Jesús de Nazaret—contestaron. —Yo soy. Judas, el traidor, estaba con ellos. Cuando Jesús les dijo: «Yo soy», dieron un paso atrás y se desplomaron...—Ya les dije que yo soy. Si es a mí a quien buscan, dejen que éstos se vayan.

Juan también contiene precisamente siete dichos de Jesús con el patrón
Yo soy + complemento + promesa o consejo: +

Referencia	Yo soy + complemento	Promesa o consejo
6.35, 41, 48, 51	Yo soy el pan de vida	El que a mí viene nunca tendrá hambre, y el que en mí cree no tendrá sed jamás
8.12, 9.5	Yo soy la luz del mundo	el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida
10.7, 9	Yo soy la puerta de las ovejas	el que por mí entre será salvo
10.11, 14	Yo soy el buen pastor	y conozco mis ovejas, y las mías me conocen
11.25	Yo soy la resurrección y la vida	el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá. Y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá eternamente
14.6	Yo soy el camino, la verdad y la vida	nadie viene al Padre sino por mí
15.1, 5	Yo soy la vid verdadera	el que permanece en mí y yo en él, este lleva mucho fruto

Los dichos 'Yo soy' antesmencionados son importantes para la cristología, porque son dichos donde Jesús toma para sí mismo el mero nombre de Yahvé o Jehová, que significa 'Yo soy lo que soy' (Éxodo 3.14, Deuteronomio 32.39, Isaías 43.10). Jesús alega que es Dios.

Los siete dichos en Juan con complemento se relacionan con los temas de la revelación y la salvación +

La revelación
- La luz del mundo
- La verdad, el camino y la vida
La salvación
- Pan de vida
- La puerta de las ovejas
- La resurrección y vida
- La verdad, el camino y la vida
- EL pastor pone su vida por sus ovejas
- La vid verdadera

Los siete dichos en Juan con complemento tienen paralelos en las descripciones de Dios en el Antiguo Testamento +

Dios como pastor
Dios como dador de la vida
El Siervo como la luz de las naciones
La Sabiduría ofreciendo pan

Algunos de los dichos 'Yo soy' en Juan se conectan con milagros en Juan: +

Yo soy	Milagro relacionado
Yo soy la resurrección y la vida	La resurrección de Lázaro
Yo soy el pan de vida	La alimentación de los 5.000
Yo soy la luz del mundo	La sanación del hombre que nació ciego

2 Tesalonicenses

El contenido de 2 Tesalonicenses se divide más o menos según los capítulos actuales. Presentamos este bosquejo pedagógico para ayudarte a memorizar su estructura básica: +

Capítulo 1	La persecución y la elección
Capítulo 2	El día del Señor
Capítulo 3	Los Cristianos desordenados

Un bosquejo completo de 2 Tesalonicenses +

Introducción (1.1-2)
Acción de gracias (1.3-12)
- Acción de gracias propia (1.3)
- El 'alarde' de Pablo entre las iglesias (1.4)
- La justicia de Dios (1.5-1.10)
  - Evidencia de la justicia de Dios (1.5)
  - La voluntad de Dios (1.6-7a)
  - Cuando Dios hará esto (1.7b)
  - Dios castigará... (1.8)
  - Como y cuando (1.9-10)
- Reporte de las oraciones de Pablo (1.11-12)
Cuerpo de la carta (2.1-3.15)
- El día del Señor (2.1-12)
  - Exhortación de no estar agitados (2.1-2)
  - La apostasía y el hombre de pecado (2.3-4)
  - Fórmula de revelación (2.5)
  - La fuerza que restringe al hombre de pecado (2.6-7)
  - La llegada del hombre de pecado (2.8)
  - Las señales para engañar (2.9-10)
  - La delusión que Dios mimso envía (2.11-12)
- La continuación de la acción de gracias (2.13-3.5)
  - Reanudación de la acción de gracias (2.13-14)
  - Exhortación a la firmeza (2.15)
  - Oración-deseo que sean animados (2.16-17)
  - Petición (3.1-2)
  - Expresiones de confianza (3.3-4)
  - Oración-deseo (3.5)
- Exhortaciones acerca de los desordenados (3.6-15)
  - Exhortación general de evitar a los desordenados (3.6)
  - El ejemplo de Pablo (3.7-9)
  - El principio general (3.10)
  - Exhortación a los desordenados (3.11-12)
  - Exhortación a los generosos (3.13)
  - Repetición de la exhortación general (3.14)
  - Una condición de la exhortación (3.15)
Conclusión (3.16-18)
- Bendición de paz (3.16)
- Firma (3.17)
- Bendición de gracia (3.18)

Curiosamente, Pablo nunca menciona la muerte de Jesucristo en la cruz directamente en 2 Tesalonicenses.

Hay varios cumplidos en 2 Tesalonicenses: comendaciones postivas de ellos, y expresiones de confianza en ellos, para animarlos en su situación difícil de mantenerse fieles en medio de la persecución. +

1.3 – Una acción de gracias por el crecimiento de la fe y el amor de los Tesalonicenses
1.4 – Pablo y sus colegas se glorían de los Tesalonicenses delante de las demás iglesias
2.13-14 - Una acción de gracias porque Dios eligió y llamó a los Tesalonicenses a la salvación
3.4 – Una expresión de confianza en los Tesalonicenses
Pablo también los llama ‘hermanos’ en 1.3, 2.1, 2.13, 2.15, 3.1, 3.6, y 3.13

Pablo llama atención a su propia firma en 2 Tesalonicenses 3.17.

Oraciones y bendiciones en 2 Tesalonicenses +

1.3	Acción de gracias por el crecimiento de la fe y el amor de los Tesalonicenses
1.11-12	Que los Tesalonicenses sean dignos de su elección por Dios, cumpliendo toda intención y toda obra que hacen por la fe
2.13-14	Acción de gracias porque Dios eligió y llamó a los Tesalonicenses a la salvación
2.16	Que Dios consuele a los Tesalonicenses y que los establezca en buenas obras y palabras
3.5	Que los Tesalonicenses tengan amor y firmeza
3.16	Una bendición de paz
3.18	Una bendición de gracia

Las personas mencionadas en 2 Tesalonicenses: +

Los autores
- Pablo
- Silvano
- Timoteo
Los destinatarios
- La iglesia en Tesalónica
- Los hermanos flojos (3.6, 3.11)
- Los que no obedecen esta carta (3.14)
Seres sobrenaturales o escatológicos
- Ángeles poderosos (1.7)
- Satanás (2.9, 3.3)
- El hombre de perdición (2.3, 8, 9)
Términos generales
- Las iglesias de Dios (1.4)
- Descripciones de los creyentes (1.10)
- Descripciones de los inconversos (1.6, 1.8, 2.10, 2.12, 3.2)

Hay varios paralelos entre la primera y la segunda carta de Pablo a los Tesalonicenses: +

1 Ts 1.1	Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Señor Jesucristo: Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
2 Ts 1.1-2	Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.

1 Ts 3.11-13	Mas el mismo Dios y Padre nuestro, y nuestro Señor Jesucristo, dirija nuestro camino a vosotros. Y el Señor os haga crecer y abundar en amor unos para con otros y para con todos, como también lo hacemos nosotros para con vosotros, para que sean afirmados vuestros corazones, irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro Padre, en la venida de nuestro Señor Jesucristo con todos sus santos.
2 Ts 2.16-17	Y el mismo Jesucristo Señor nuestro, y Dios nuestro Padre, el cual nos amó y nos dio consolación eterna y buena esperanza por gracia, conforte vuestros corazones, y os confirme en toda buena palabra y obra.

1 Ts 5.23-24	Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo. Fiel es el que os llama, el cual también lo hará.
2 Ts 3.16	Y el mismo Señor de paz os dé siempre paz en toda manera. El Señor sea con todos vosotros.

1 Ts 5.26	Saludad a todos los hermanos con ósculo santo.
2 Ts 3.17	La salutación es de mi propia mano, de Pablo, que es el signo en toda carta mía; así escribo.

1 Ts 5.28	La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros. Amén.
2 Ts 3.18	La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén.

Además, algunos notan similitudes generales entre:

1 Ts 1.2-3.13 y 2 Ts. 1.3-2.17
1 Ts 2.13-3.10 y 2 Ts. 2.13-15
1 Ts. 4.1-5.22 y 2 Ts. 3.1-15

Fuente: Adaptación de Gupta, N. K. (2019). 1 & 2 Thessalonians. (M. F. Bird, Ed.). Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, 191.

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2021-09-01-04 - La teología bíblica

Klink, E. W., III, & Lockett, D. R. (2012). Understanding Biblical Theology: A Comparison of Theory and Practice. Grand Rapids, MI: Zondervan.

La frase 'la teología bíblica' es ambigua, y se presta a más de una definición: +

¿Es la teología de hoy que concuerda con la Biblia?
- Un problema es que todas las teologías cristianas alegan basarse en la Biblia.
¿Es la teología contenida en la Biblia - la teología de la Biblia misma?
- Esto implica una distinción entre la teología de la Biblia y nuestra teología.
- Además, se reduce a una tarea descriptiva - lo que se creía en el pasado, en contraste con lo que creemos hoy en día.

Klink, E. W., III, & Lockett, D. R. (2012). Understanding Biblical Theology: A Comparison of Theory and Practice. Grand Rapids, MI: Zondervan. p. 13-14.

Los que practican la teología bíblica luchan con varias preguntas importantes: +

¿Debemos enfatizar más la diversidad de la Biblia? ¿o su unidad?
- Muchos académicos enfatizan la diversidad de la Biblia. Sólo quieren estudiar la teología de Deuteronomio, o la de Gálatas. Pero implícita en la idea de la teología bíblia es la idea que la Biblia entera tiene una teología y que debemos integrar las teologías de los libros bíblicos en una sola teología.
¿Debemos limitarnos al estudio de los libros canónicos?
- ¿O podemos usar la literatura antigua para ayudarnos a entender los libros canónicos en su contexto más amplio?
¿Cuál es el tema de la teología bíblica?
- ¿Dios? ¿Las acciones de Dios? ¿Las palabras de Dios? ¿Las creencias de los autores?
¿La teología bíblica es la tarea de la iglesia o de la academia?
- Los académicos pueden investigar y describir la teología bíblica en toda su complejidad con más precisión y en más detalle.
- Sin embargo, se supone que la teología bíblica es un asunto de importancia para la iglesia, que se somete a la autoridad de esta teología. También se supone que esta teología es relevante para el presente, no solo una colección de datos que solo interesarían a un historiador.

Klink, E. W., III, & Lockett, D. R. (2012). Understanding Biblical Theology: A Comparison of Theory and Practice. Grand Rapids, MI: Zondervan. pp. 18-20.

2021-09-01-04 - Las emociones, incluso las de Jesucristo

Spencer, S. F. (2021). Passions of the Christ: The Emotional Life of Jesus in the Gospels. Baker Academic.
Vorrwinde, S. (2011). Jesus' Emotions in the Gospels. Edingburgh: T&T Clark.

Muchos Cristianos perciben los deseos y las emociones como cosas negativas que el Cristiano nunca debe sentir, y que Dios no siente. Piensan que los Cristianos deben ser como Spock de Viaje a las estrellas, controlados siempre por la razón y nunca por las emociones.

En la Biblia, el problema no es las emociones y los deseos en si mismos, sino las pasiones 'desordenadas' - sentir/desear las cosas en un momento inapropiado (¡Lo quiero ahora! cuando no es un buen momento), por motivos inapropiados (desear a una persona solo por motivos sexuales), en la intensidad incorrecta (no amar lo suficiente, amar demasiado).

El ser humano no puede funcionar sin las emociones, incluso las emociones que consideramos 'negativas'. Son alertas que nos impulsan a actuar. +

Las emociones son alertas internas acerca de los peligros que se nos presentan:
- El enojo nos motiva a luchar por la justicia y por otras cosas importantes (¡Esto es injusto!).
- El disgusto nos protege de consumir o tocar conas contaminadas (¡Qué asco!).
- El temor nos alerta que estamos entrando en una situación similar a las que en el pasado nos fueron perjudiciales (¡Serpiente!)
Además, las emociones son prognosticadores internos que nos ayudan a anticipar problemas antes de que pasen.
- Nuestra conciencia nos advierte con pistas de la culpabilidad o tristeza que sentiremos en el futuro si no actuamos ahora.
- Podemos pre-sentir cuando debemos o no debemos hacer algo, aún cuando no lo hayamos razonado.
Las emociones nos indican las cosas que tienen importancia para nosotros y los grupos a los cuales pertenecemos.
- Nuestra tristeza en el luto es una indicación de la importancia, para nosotros, de la persona que falleció.
- Nuestro enojo indica que hay cosas que valoramos que están en peligro de perderse
Las personas que han perdido o dañado la porción de su cerebro que controla las emociones pierden su iniciativa y su habilidad de escoger entre opciones.

Fuente: Spencer, S. F. (2021). Passions of the Christ: The Emotional Life of Jesus in the Gospels. Baker Academic, p. 10 y sig.

Hice una lista de las emociones de Jesús que vemos en los Evangelios: +

Amor
- Enviaron, pues, las hermanas para decir a Jesús: Señor, he aquí el que amas está enfermo. (Juan 11.3)
- Y amaba Jesús a Marta, a su hermana y a Lázaro. (Juan 11.5)
- Dijeron entonces los judíos: Mirad cómo le amaba. (Juan 11.36)
- Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jesús que su hora había llegado para que pasase de este mundo al Padre, como había amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin. (Juan 13.1)
- Y uno de sus discípulos, al cual Jesús amaba, estaba recostado al lado de Jesús. (Juan 13.23)
- Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros. (Juan 13.34)
- El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y yo le amaré, y me manifestaré a él. (Juan 14.21)
- Mas para que el mundo conozca que amo al Padre, y como el Padre me mandó, así hago. Levantaos, vamos de aquí. (Juan 14.31)
- Como el Padre me ha amado, así también yo os he amado; permaneced en mi amor. (Juan 15.9-10)
- Este es mi mandamiento: Que os améis unos a otros, como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos. (Juan 15.12-13)
- Cuando vio Jesús a su madre, y al discípulo a quien él amaba, que estaba presente, dijo a su madre: Mujer, he ahí tu hijo. (Juan 19.26)
- Entonces corrió, y fue a Simón Pedro y al otro discípulo, aquel al que amaba Jesús, y les dijo: Se han llevado del sepulcro al Señor, y no sabemos dónde le han puesto. (Juan 20.2)
- Entonces aquel discípulo a quien Jesús amaba dijo a Pedro: ¡Es el Señor! Simón Pedro, cuando oyó que era el Señor, se ciñó la ropa (porque se había despojado de ella), y se echó al mar. (Juan 21.7)
- Volviéndose Pedro, vio que les seguía el discípulo a quien amaba Jesús, el mismo que en la cena se había recostado al lado de él, y le había dicho: Señor, ¿quién es el que te ha de entregar? (Juan 21.20)
Angustia, clamar
- Y tomando a Pedro, y a los dos hijos de Zebedeo, comenzó a entristecerse y a angustiarse en gran manera. (Mateo 26.37)
- Cerca de la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: Elí, Elí, ¿lama sabactani? Esto es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? (Mateo 27.46)
- Y tomó consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, y comenzó a entristecerse y a angustiarse. (Marcos 14.33)
- Y a la hora novena Jesús clamó a gran voz, diciendo: Eloi, Eloi, ¿lama sabactani? que traducido es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? (Marcos 15.34)
- De un bautismo tengo que ser bautizado; y ¡cómo me angustio hasta que se cumpla! (Lucas 12.50)
- Y estando en agonía, oraba más intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra. (Lucas 22.44)
- Jesús entonces, al verla llorando, y a los judíos que la acompañaban, también llorando, se estremeció en espíritu y se conmovió (Juan 11.33)
- Ahora está turbada mi alma; ¿y qué diré? ¿Padre, sálvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora. (Juan 12.27)
Asombro
- Al oírlo Jesús, se maravilló, y dijo a los que le seguían: De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe. (Mateo 8.10)
- Y estaba asombrado de la incredulidad de ellos. Y recorría las aldeas de alrededor, enseñando. (Marcos 6.6)
- Al oír esto, Jesús se maravilló de él, y volviéndose, dijo a la gente que le seguía: Os digo que ni aun en Israel he hallado tanta fe. (Lucas 7.9)
Celo
- Entonces se acordaron sus discípulos que está escrito: El celo de tu casa me consume. (Juan 2.17)
Compasión
- Y al ver las multitudes, tuvo compasión de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor. (Mateo 9.36)
- Y saliendo Jesús, vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos, y sanó a los que de ellos estaban enfermos. (Mateo 14.14)
- Y Jesús, llamando a sus discípulos, dijo: Tengo compasión de la gente, porque ya hace tres días que están conmigo, y no tienen qué comer; y enviarlos en ayunas no quiero, no sea que desmayen en el camino. (Mateo 15.32)
- Entonces Jesús, compadecido, les tocó los ojos, y en seguida recibieron la vista; y le siguieron. (Mateo 20.34)
- Y Jesús, teniendo misericordia de él, extendió la mano y le tocó, y le dijo: Quiero, sé limpio. (Marcos 1.41)
- Y salió Jesús y vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos, porque eran como ovejas que no tenían pastor; y comenzó a enseñarles muchas cosas. (Marcos 6.34)
- Tengo compasión de la gente, porque ya hace tres días que están conmigo, y no tienen qué comer; (Marcos 8.2)
- 13Y cuando el Señor la vio, se compadeció de ella, y le dijo: No llores. (Lucas 7.13)
Conmovido
- Jesús entonces, al verla llorando, y a los judíos que la acompañaban, también llorando, se estremeció en espíritu y se conmovió (Juan 11.33)
- Jesús, profundamente conmovido otra vez, vino al sepulcro. (Juan 11.38)
Enojo, indignación
- Y los ojos de ellos fueron abiertos. Y Jesús les encargó rigurosamente, diciendo: Mirad que nadie lo sepa. (Mateo 9.30)
- Entonces le encargó rigurosamente, y le despidió luego (Marcos 1.43)
- Jesús se les quedó mirando, enojado y entristecido por la dureza de su corazón, y le dijo al hombre: - Extiende la mano. (Marcos 3.5, NVI)
- Viéndolo Jesús, se indignó, y les dijo: Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis; porque de los tales es el reino de Dios. (Marcos 10.14)
Gemir, suspirar
- y levantando los ojos al cielo, gimió, y le dijo: Efata, es decir: Sé abierto. (Marcos 7.34)
- Y gimiendo en su espíritu, dijo: ¿Por qué pide señal esta generación? (Marcos 8.12)
Gozo
- En aquella misma hora Jesús se regocijó en el Espíritu, y dijo: Yo te alabo, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las has revelado a los niños. (Lucas 10.21)
- Lázaro ha muerto; y me alegro por vosotros, de no haber estado allí, para que creáis; mas vamos a él. (Juan 11.15)
- Estas cosas os he hablado, para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido. (Juan 15.11)
- Pero ahora voy a ti; y hablo esto en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en sí mismos. (Juan 17.13)
Tristeza, llorar
- Y tomando a Pedro, y a los dos hijos de Zebedeo, comenzó a entristecerse y a angustiarse en gran manera. Entonces Jesús les dijo: Mi alma está muy triste, hasta la muerte; quedaos aquí, y velad conmigo. (Mateo 26.37-38)
- Y tomó consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, y comenzó a entristecerse y a angustiarse. Y les dijo: Mi alma está muy triste, hasta la muerte; quedaos aquí y velad. (Marcos 14.33-34)
- Y cuando llegó cerca de la ciudad, al verla, lloró sobre ella (Lucas 19.41)
- Jesús lloró. (Juan 11.35)

Fuente: una adaptación de las referencias en Vorrwinde, S. (2011). Jesus' Emotions in the Gospels. Edingburgh: T&T Clark.

Parece que Juan no quiso incluir las emociones 'negativas' de Jesús en su Evangelio.

Nunca se dice en los Evangelios que Jesús sintió el temor. Sin embargo, vemos pistas del temor en el relato de Getsemaní. Jesús sudó sangre, y oró que Dios le quitara la copa de sufrimiento.

Es instructivo ver las conexiones entre las emociones, las pasiones, el sufrimiento, y la voz pasiva: +

La palabra 'pasión' nos ayuda a hacer muchas conexiones entre conceptos:
'Las pasiones' es otro término que usamos para hablar de las emociones.
Las pasiones son sufrimientos (padecimientos), cosas que sufrimos.
- Cuando hablamos de 'la pasión' de Jesucristo, hablamos de sus sufrimientos entre su arresto y su muerte.
- También hablamos de estar apasionados. Las cosas que nos apasionan son las cosas que nos emocionan. Sufrimos si no las hacemos.
Sufrir no siempore significa sentir dolor. La palabra sufrir se usa con un significado más amplio, para referirse a las cosas que actúan sobre nosotros, las cosas que se nos pasan.
- Por esta razón, en la gramática distinguimos entre la voz pasiva, donde el sujeto recibe la acción (me empujaron) y la voz activa, donde el sujeto hace la acción. (Yo los empujé).
Así que las emociones son cosas que sufrimos, porque se nos sobrevienen sin que las pidamos. Y muchas de ellas nos causan sufrimiento. Y no solo las emociones negativas nos hacen sufrir. El gozo y el amor nos impiden el uso de la razón cuando las sentimos muy fuertes, y nos causan sufrimiento cuando la causa de ellos no está presente (cuando estamos lejos de la persona que amamos o las cosas que nos dan gozo).
La palabra 'pasión' también se usa para los deseos. Nuestros deseos se nos sobrevienen también, y nos causan sufrimiento cuando no conseguimos el objeto de nuestros deseos.
La palabra griega para emoción / pasión / padecimiento es πάθος ('patos'). Vemos esta palabra en varias palabras en español:
- Patético - algo o alguien que nos hace sufrir las emociones de disgusto o tristeza
- Patología - el estudio de las enfermedades - cosas que sufrimos (y algunos griegos entendían las emociones como enfermedades del alma).
- Psicópata - alguien que sufre del alma (psique en griego)

El estoicismo y el budismo dicen que los deseos son las causas del sufrimiento. Su solución es la supresión y la eliminación de los deseos. El Cristianismo, en cambio, ve las emociones como parte de los seres humanos como fuimos creados por Dios. El Cristianismo también critican los deseos desordenados como una gran fuente del pecado. Pero la solución que el Cristianismo presenta no es la eliminación de los deseos sino

la reorientación de los deseos (desear lo que Dios desea para cada persona o cosa, amar lo que Dios ama, y aborrecer lo que Dios aborrece)
y la reordenación de los deseos: el amor a Dios tiene mayor prioridad que el amor al ser humano. El amor al prójimo tiene la misma prioridad que el amor propio, ni más ni menos. Y debemos usar, no desear, las cosas.

2021-09-01-04 - La virtud en la vida cristiana

La vergüenza es distinta a la culpabilidad. No es de confundir estas dos cosas similares. +

La vergüenza y la culpabilidad son similares en que ambos tienen dos componentes:
- Un cambio en nuestro estatus
- Un sentimiento desagradable.
En cuanto a la vergüenza,
- cuando no cumplimos con las expectativas de las personas y grupos importantes, perdemos algo de nuestra reputación (nuestro honor, nuestro estatus social) con estas personas o grupos.
- Esta pérdida nos hacen sentir feo: Hice algo para quedarme mal con fulano o con mi gente.
- Por esta razón intentamos proteger y aumentar nuestra reputación, haciendo lo que nuestros círculos sociales esperan de nosotros.
En cuanto a la culpabilidad,
- cuando hacemos algo moralmente malo, somos culpables de una infracción - contra la ley, contra Dios, o contra de nuestros valores y principios.
- Puede ser que sufriremos consecuencias personales (dañar nuestra integridad y virtud) consecuencias legales (una multa, ir a la cárcel), consecuencias religiosas (obstacularizar nuestra relación con Dios, ser excomulgado, etc), y otras.
- Estas pérdidas nos hacen sentir feo también: Hice algo malo. Soy culpable.
- Por esta razón intentamos proteger y aumentar nuestra justicia o nuestra inocencia, obedeciendo la ley, obedeciendo la voluntad de Dios, y obedeciendo nuestra conciencia.
Hay cuatro posibles escenarios:
- Puede ser que no sientes ni culpabilidad ni vergüenza, porque no hiciste nada malo, ni nada embarazoso o inculto.
- Puede ser que sientes vergüenza porque cometiste un error social (llegaste al evento con ropa inadecuada), pero no sientes culpabilidad, porque no fue algo moralmente malo.
- Puede ser que sientes culpabilidad porque hiciste algo inmoral (mentiste), pero no sientes vergüenza porque nadie se va a dar cuenta.
- Puede ser que sientes ambas cosas, porque hiciste algo tanto inmoral como vergonzoso (cometiste el adulterio, que va en contra de la ley de Dios, y por esto perdiste el respeto de tu familia y tus amigos).

La integridad es la falta de lagunas o contradicciones en tu carácter. No es de confundirla con la santidad o la honestidad. +

La integridad es cuando algo es íntegro - es decir, entero. Algo íntegro es algo completo, algo que tiene todas sus partes, y sus partes funcionan en armonía.
- En la matemática, un número entero no es una fracción sino un número completo.
- La integridad de un barco es cuando la superficie de su casco está completa y no tiene huecos.
- El pan integral es pan que usa los granos enteros, no los granos refinados.
- La desintegración es cuando algo se divide en fragmentos. Ya no es una sola cosa.
Cuando se trata del carácter de una persona, la integridad significa que no tiene huecos ni contradicciones.
- No tiene puntos flacos en su carácter: cumple fielmente con todas sus obligaciones, y no hay grandes defectos en ninguna área de su vida.
- Hay armonía entre las diferentes partes de la persona: entre sus dichos y sus hechos, entre sus creencias y sus hechos, entre su conocimiento y sus dichos, entre algunos de sus deseos y otros de sus deseos, entre lo que dice con cierta persona y lo que dice con los demás, entre lo que hace un hoy y lo que hará mañana, entre lo que hace en el culto el domingo y lo que hace entresemana, etc
La Biblia usa la palabra 'perfección' para hablar de la integridad. Lo contrario de la integridad en la Biblia sería la 'hipocresía' o el 'doble ánimo'.
Hay una diferencia entre la integridad y la honestidad: puedes ser honesto en todo lo que dices, pero por dentro tener muchas contradicciones e inconsistencias.
Hay una diferencia entre la integridad y la santidad:
- La santidad significa
  - en el sentido general: que Dios te ha apartado de lo malo para hacer su voluntad,
  - o en el sentido particular: que Dios te ha apartado de otras vocaciones y responsabilidades, para que te dediques a cumplir con un mandado especial de él.
- La integridad significa
  - que te aplicas a la santidad, y a todo lo que haces, de todo corazón, sin hipocresía, sin divisiones o defectos.
- La santidad tiene que ver con lo que haces, y la integridad con la manera en que lo haces.

La fe no se puede reducir a la creencia intelectual. +

La fe incluye

El aspecto intelectual	Fe, creencia	'Creo que Dios existe'
El aspecto afectivo-relacional	Confianza	'Confiaré en Dios y en lo que Dios ha dicho'
El aspecto volitivo	Fidelidad	'Seré fiel a Dios, pase lo que pase'

¿Cómo podemos decir que creemos si nuestra fe no produce confianza o fidelidad?

Kreeft, P. (1992). Back to Virtue: Traditional Moral Wisdom for Modern Moral Confusion (First ed.). Ignatius Press.

Según Matthew Arnold, la hipocresía es 'un tributo que el vicio paga a la virtud.' Es decir, las personas que hacen lo malo sienten la necesidad de cubrir su maldad con una capa de moralidad o religiosidad.

Kreeft, Back to Virtue, 20

Según C. S. Lewis, los antiguos intentaban conformar sus corazones a la realidad con el uso de la sabiduría, el dominio propio, y la virtud. Ahora intentamos conformar la realidad a los deseos de nuestros corazones, con el uso de la tecnología...

Kreeft, Back to Virtue, 22

Hay una ironía, que queremos controlar y dominar toda la naturaleza, pero ni siquiera podemos controlar o dominarnos a nosotros mismos. Algo más nos está controlando y dominando.

Kreeft, Back to Virtue, 23

'El problema [de los antiguos] era que no llegaban a la altura de sus principios. El problema nuestro es no tener principios.'

Kreeft, Back to Virtue, 25

El mundo rechaza los valores universales, y reduce los valores a los gustos personales, mis valores vs tus valores.

Kreeft, Back to Virtue, 29

Una de las faltas más serias en la ética evangélica y fundamentalista es su pasividad. Sus adherentes dicen, 'El Señor lo arreglará.' Sí, es cierto, pero por mientras el Señor nos a mandado a actuar, no solo a esperar.'

Kreeft, Back to Virtue, 34

Diferentes pensadores antiguos expresaban el problema de la humanidad, y su solución, en maneras muy distintas que no coinciden: +

Platón:

Somos llenos de vicios debido a nuestra ignorancia
La solución es el conocimiento, que produce la virtud.

El estoicismo y el budismo

Sufrimos por causa de nuestros deseos egoístas
La solución es llegar a un estado tranquilo por medio de la eliminación de los deseos egoístas.

El Cristianismo

El problema es la muerte, causada por nuestro pecado
La solución es el perdón y la vida eterna, algo que Dios nos da por su gracia. Pero nuestra parte es creer en Jesucristo y someternos a él.

Lutero

El problema es la culpabilidad y la solución es la justificación, por fe en Cristo

Pascal

El problema es el aburrimiento, donde la humanidad busca distraerse con muchas diversiones, para no enfrentar su miseria espiritual, y la solución es la fe en Jesucristo, la apuesta de Pascal.

Kierkegaard

El problema es la desesperación o angustia, porque nos mantenemos en el nivel aestética de la vida. La solución es avanzar a los niveles éticos y religiosos.

Marx

El capitalismo produce alienación entre los seres humanos, y la solución es una sociedad sin clases sociales, producida por una revolución comunista.

Kreeft, Back to Virtue, 39-44

En el sexto siglo a.c., vemos varios movimientos hacia la reflexión en diferentes partes del mundo. ¿Habrá una conexión entre estos movimientos? ¿Por qué ocurrieron casi al mismo tiempo? +

En la China, Confucio y Lao-tzu
En la India, Gautama Buda
En Persia, Zoroastro
En Grecia, los filósofos pre-socráticos
En Israel, los profetas

Kreeft, Back to Virtue, 51

Hoy en día pensamos en el Renacimiento y la Reforma como movimientos progresivos. Pero los pensadores de estos movimientos buscaban regresar a un pasado perdido: los del Renacimiento buscaban regresar al helenismo griego, y los reformadores al pensamiento hebraico.

Kreeft, Back to Virtue, 54

El nombre la Iluminación es irónico, porque en esa época hubo una oscuridad espiritual tremenda.

Kreeft, Back to Virtue, 55

Cuando hablamos de las cuatro virtudes cardinales, se llaman así porque todas las demás virtudes giran alrededor de ellas. La palabra cardinal viene de la palabra latín para 'eje'.

Kreeft, Back to Virtue, 59

La lista de las virtudes cardinales y teológicas: +

Las cuatro virtudes cardinales de La República de Platón:
- La justicia – la habilidad de dar a cada uno lo que merece, imparcialmente
- La prudencia – la sabiduría, el discernimiento
- La fortaleza – la valentía de enfrentar algo que nos da miedo
- La templanza – la moderación
Las tres virtudes teológicas de 1 Corintios 13.13
- La fe – creer y confiar en verdades invisibles que uno no puede probar
- La esperanza – confiar en promesas divinas acerca del futuro
- El amor – sacrificarse para buscar el bien del prójimo

El amor es el cumplimiento de la justicia: cuando amamos a alguien, deseamos que reciban lo justo.

Kreeft, Back to Virtue, 72.

La valentía depende de la esperanza. ¿Para qué arriesgarte si no tienes la esperanza que tu muerte no será el final de tu historia?

Kreeft, Back to Virtue, 72

'La esperanza es la fe, dirigida hacia el futuro.'

Kreeft, Back to Virtue, 75

Hemos reducido la palabra 'creo' a 'tengo una opinión', y la palabra 'espero' a 'quisiera'. Un empobrecimiento de estas palabras.

Kreeft, Back to Virtue, 75

'Jesus nos llamó, no a vender el evangelio sino a proclamarlo.'

Kreeft, Back to Virtue, 89