Michael J. Gorman, Cruciformity, capítulo 12
Resumen
En este capítulo Gorman sostiene que la esperanza del Cristiano, una esperanza de ser glorificado, es condicional. Cristo pasó por la humillación y el sufrimiento para pasar a la exaltación. El Cristiano igualmente debe participar en la humillación y el sufrimiento de Cristo si quisiera ser exaltado por Dios.
El argumento
- Romanos 8.15-17 ofrece el pensamiento inquietante que sólo seremos herederos de las promesas de Dios si sufrimos.
Según Pablo, la esperanza del Cristiano es que el proceso de la cruciformidad (la participación en los padecimientos de Cristo) resultará en la exaltación y la gloria (Romanos 5.2).
Pablo basa su esperanza en cuatro realidades de su trasfondo judío:
- La verdad que Dios promete exaltar a los humildes
- Proverbios 3.34, Sirac 2.17, 3.17-20, 10.12-15, Salmo 18.27, 25.9, 149.4-5)
- La verdad que Dios promete vindicar a los justos por ser perseguidos
- Salmo 35.24-28, 43.1, Salmo 44, Isaías 52.13-53.12, 2 Macabeos 7
- La verdad que el Antiguo Testamento profetizó un tiempo de sufrimiento (los 'ayes mesiánicos') antes del reino de Dios
- La verdad que habrá una resurrección final
- Daniel 12.2-3, Isaías 26.19, 2 Macabeos 7.14
- Se ve expresiones de una esperanza después de la muerte en la literatura judía: La sabiduría de Salomón, 2 Baruc, 1 Enoc, y en la creencia de los Fariseos en la resurrección.
- Pablo nunca dice expresamente que Cristo tuvo esperanza, como el autor de Hebreos afirma en Hebreos 12.2. Sin embargo, Pablo consistentemente afirma un patrón de inversión de fortunas en la vida de Cristo. Según Gorman, la esperanza de Jesucristo en este cambio de fortunas va implícita en este patrón.
Vemos este patrón expresado en dos maneras en las cartas de Pablo:
- Cristo murió, pero Dios lo levantó
- Romanos 4.24-25, 1 Corintios 15, el bautismo en Romanos 6, Filipenses 3.10-11
- Cristo fue humillado, pero Dios lo exaltó
- Filipenses 2.6-11
- Tiene paralelos con Isaías 52.13-53.12
- En estos dos pasajes, la exaltación es una recompensa por la humillación
- Pablo veía el mismo patrón de la inversión de fortunas en su propia vida, e insiste que si el Cristiano participa en el padecimiento y la muerte de Cristo, también participará en la vida y resurrección de Cristo.
Pablo enfatiza el futuro por causa de sus creencias escatológicas:
- Pablo como muchos Judíos distinguía entre este siglo y el siglo venidero
- Pero Pablo añade que la muerte y resurrección de Jesucristo inauguraron tanto los ayes mesiánicos como el siglo venidero.
- El Cristiano en esta vida debe identificarse con los padecimientos de Cristo (Filpenses 3.8b, 10; 1 Corintios 4.8-9)
- Pero el Cristiano en esta vida también experimenta las arras de su futura glorificación (2 Corintios 3.18)
Gorman analiza brevemente los siguientes textos acerca de morir con Cristo y vivir con él:
- Romanos 6.3-8
- Gorman dice en conexión con este pasaje que el Cristiano experimenta una 'resurrección de dos etapas': primero la resurrección a una vida nueva en esta vida, y después una resurrección corporal cuando Cristo viene.
- 1 Corintios 15
- Gorman nota que este capítulo enfatiza la acción de Dios Padre: Dios es el sujeto de muchos de los verbos, y hay otros verbos en voz pasiva (lo que se llama la 'pasiva divina')
- Romanos 8, especialmente v. 17
- Gorman dice que la esperanza del Cristiano es cruciforma y condicional.
- Hay dos condiciones para la glorificación, según Romanos 8:
- El proceso de mortificación (hacer morir la carne) (8.1-17, esp. 8.13, v. t. Romanos 6.2, 6.6, Gálatas 5.24)
- El sufrimiento (8.18-39)
- Dios tiene una meta para este proceso de la humillación y exaltación del Cristiano, la meta de formar una comunidad que se conforma a la imagen de su Hijo, que pasó por el mismo proceso (Romanos 8.29).
- Pablo menciona la carne en Romanos, de manera negativa, pero no se trata de una devaluación del cuerpo físico. Por ejemplo, el cuerpo se puede usar para bien en pasajes como Romanos 6.13, 12.1-2, y 1 Corintios 6.19-20. La 'carne' en Romanos no significa el cuerpo sino el ser humano en su disposición negativa contra Dios.
- La mente es importante en todo este proceso de Romanos 8. La mente atiende o a la carne o al Espíritu de Dios. Hay consecuencias negativas para el cuerpo cuando la mente sigue la carne, y consecuencias positivas para el cuerpo cuando la mente se conforma al Espíritu.
Hubo en el mundo antiguo cuatro opciones para Pablo con respecto al sufrimiento:
- La opción apocalíptica de aguantar el sufrimiento como parte de los ayes mesiánicos antes del fin.
- La opción de aguantar el sufrimiento consciente de la promesa que Dios recompensará a los que sufren injustamente
- La opción de aceptar el sufrimiento como un medio que Dios usa para disciplicarnos y edificar nuestro carácter
- La opción del estoicismo, de ignorar el sufrimiento de uno mismo y por medio de esto conquistar el sufrimiento.
Pablo enfatiza una quinta opción: que el sufrimiento tiene un valor redentivo, que Cristo sufrió para redimirnos, y con su sufrimiento también nos señaló el camino para el Cristiano. Donde los estoicos hablaban de conquistar el sufrimiento, pero Pablo habla de hacer algo mucho más grande: de 'más-que-vencer' al sufrimiento.
- En Romanos 8.18 y 2 Corintios 4.16-18 Pablo considera al sufrimiento en su contexto más amplio. El sufrimiento no es nada en comparación con la esperanza del Cristiano. La resurrección de Jesucristo significa que el sufrimiento no tiene la última palabra. Una resurrección y glorificación nos espera a nosotros que ponemos nuestra esperanza en Cristo.
- Gorman considera otro pasaje acerca de morir y vivir con Cristo: Filipenses 3, donde la vida de Pablo funciona como un paralelo al patrón de humillación y exaltación de Cristo que Pablo narró en el capítulo anterior, Filipenses 2. La esperanza de Pablo es que como Pablo sufrió como Cristo, también será resucitado y vindicado como Cristo.
El enfoque de la esperanza de Pablo es la segunda venida de Cristo.
- Pablo usa lenguaje del Antiguo Testamento para referirse a la segunda venida: es el 'día del Señor' que esperaban los profetas. Pero Pablo también usa lenguaje del imperio romano: la segunda venida de Cristo es la parusía, su 'presencia' o 'llegada', una palabra que se usaba para hablar de la llegada del emperador a una ciudad, con todos los beneficios que el emperador traía a esa ciudad.
Hay cuatro niveles de la esperanza de Pablo:
- El nivel del individuo:
- Vivirá con Cristo (Filipenses 1.21-23)
- Recibirá un nuevo cuerpo (2 Corintios 5.1-8)
- El nivel de la comunidad de creyentes:
- Sus miembros deben alentarse unos a otros con esta esperanza (1 Tesalonicenses 4.18)
- El nivel del mundo humano, Judíos y Gentiles:
- El Antiguo Testamento profetizó un futuro para las naciones más allá de Israel (Salmo 86.9, Isaías 2.2-4, 11.10, 42.6-7, 49.5-7, Miqueas 4.1-4, Zacarías 8.20-23).
- En Pablo: Romanos 9-11, 2 Corintios 5.19
- El nivel de toda la creación:
- Romanos 8.19-22
- La derrota de los enemigos y la muerte (1 Corintios 15.24-26)
Gorman encuentra las siguientes aplicaciones a la vida:
- El sufrimiento fortalece nuestro carácter, porque podemos apoyarnos en el modelo de Cristo que sufrió por nosotros y obtuvo la victoria (Romanos 5.1-5). Mientras tanto aprendemos a depender de Dios (2 Corintios 1.8-10, 1 Tesalonicenses 5.1-11, Romanos 13.11-14, 1 Corintios 6.13-14).
- Debemos practicar la solidaridad y comunión entre Cristianos (Romanos 12.12-15)
- El Cristiano debe rechazar la 'escatología imperial'. Es decir, los gobiernos y sociedades pretenden proveer una paz duradera, y exigen la sumisión de sus ciudadanos. Pero Pablo dice que nuestra primera lealtad y sumisión deben ser a Dios en Cristo Jesús.
- El Cristiano debe tener como meta un equilibrio entre sobriedad y gozo. La vida cruciforma acepta el sufrimiento, pero lo hace porque tiene gozo y esperanza en lo que Dios ha prometido y que ya ha empezado a experimentar en el presente (1 Corintios 2.9, 2 Corintios 4.17, Romanos 8.18-19, 21).
Gorman aclara que Pablo usa el término 'la gloria' en dos sentidos, y que estos sentidos están relacionados:
- Gloria como honor y alabanza
- Gloria como el esplendor de Dios
Cristo restaura la gloria e imagen de Dios en el ser humano, y el creyente participa en esta gloria.