La anonimidad para proteger a algunos personajes en los Evangelios

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  1. Richard Bauckham sugiere que el nombre de algunos personajes en el Evangelio de Marcos no se mencionan por nombre porque Marcos quiso proteger su identidad. Eran personas que podrían haber sido sentenciadas por los enemigos del Cristianismo, aún años después de los acontecimientos.
  2. Notamos que todos aparecen en las narrativas de la pasión de Jesucristo.
    1. Las personas que prestaron el pollino a Jesús para la entrada triunfal (Marcos 11.1-7)
      1. La entrada triunfal era un acto subversivo y peligroso: Jesús fue proclamado rey aunque César era el rey que tenía autoridad sobre Israel.
      2. Si las autoridades supieran la identidad de la persona que prestó su pollino a Jesús, lo podrían arrestar por ser complícito en este acto subversivo.
      3. ¿No parece extraño que 'unos de los que estaban allí' - no hay mención del dueño - permitieron a unas personas que desconocían a llevar el pollino? Bauckham dice que la frase 'el Señor lo necesita' era una señal secreta que Jesús había arreglado de antemano con el dueño, y fue para ocultar la identidad del dueño del pollino.
    2. El hombre que cortó la oreja del siervo del sumo sacerdote (Marcos 14.47)
      1. Obviamente habría mucho peligro para una persona que cometió un acto violento contra un siervo importante del sumo sacerdote. Mientras el sumo sacerdote y su siervo vivía, tal persona tendría que tener mucho cuidado.
      2. Juan abiertamente dice que fue Simón Pedro (Juan 18.10).
        1. Juan parece hacer un contraste entre la impetuosidad de Pedro en cortar la oreja del siervo, y su negación de Jesús la misma noche.
      3. Parece que aún en el tiempo en que Marcos escribió era necesario ocultar la identidad de Pedro, pero cuando Juan escribió su Evangelio mucho después, Pedro ya se había muerto y ya no era necesario proteerlo con la anonimidad.
    3. El jóven en el huerto que salió corriendo y perdió su sábana (Marcos 14.51-52)
      1. Algunos comentaristas asumen que fue un jóven que estuvo en el huerto y que de repente se encontró con Jesús, los discípulos, y las personas que arrestaron a Jesús.
      2. Bauckham dice que parte de esta identificación del jóven como un mero espectador es la suposición de que sólo los doce acompañaron a Jesús en el aposento alto y en el huerto de Getsemaní. Bauckham piensa que las representaciones artísticas de la última cena son culpables por esta suposición. La Biblia no especifica quién estuvo presente o no aparte de Jesús y los doce.
      3. Puede ser que el jóven era discípulo de Jesús, que estuvo presente en el aposento alto, y de ahí acompañó a Jesús y sus discípulos al huerto.
      4. Las fuentes dicen que se usaban sábanas sin manga y sin faja como ropa, y que con poca fuerza alguien podría quitarla de su portador. No hay señal de que había estado en la cama y se vistió rápidamente para salir y ver. Su ropa no era inadecuada o indecente.
      5. El hecho de que se intentó arrestar a este jóven da la impresión de que era del grupo que estaba con Jesús, no un espectador que veía las cosas desde lejos.
      6. Bauckham sugiere que este jóven podría haber sido la fuente del relato en Getsemaní. Los doce estaban dormidos, pero puede ser que este jóven se mantuvo despierto y escuchó las peticiones de Jesús.
    4. La mujer que ungió a Jesús (Marcos 14.3-9)
      1. Para nosotros, la idea de una mujer ungiendo a Jesús parece un acto religioso, un símbolo de su amor y gratitud a Jesús. Y los Evangelios conectan este acto con algo que ella no sabía, que su unción era la preparación de Jesús para su muerte.
      2. Sin embargo, el acto de ungir a Jesús, poco después de su entrada triunfal y su sacudido del templo, habría sido percibido en ese contexto como una declaración de que Jesús era el rey. Era el equivalente a la unción de David por Samuel. Era un acto con implicaciones políticas, un acto subversivo. Es algo que ella probablemente organizó con varias otras personas, para presionar a Jesús a aceptar su puesto como Mesías.
      3. El pasaje nunca menciona que lo estaba ungiendo como rey. Sin embargo, debemos notar que este pasaje se ubica entre el complot de las autoridades (14.1-2) y la traición de Judas (14.10-11). La unción sucede en un contexto de peligro para Jesús.
      4. En el pasaje Jesús dice 'dondequiera que se predique este evangelio, en todo el mundo, también se contará lo que ésta ha hecho, para memoria de ella' (14.9). ¡Pero el pasaje la deja anónima!
      5. Parece que Marcos la deja anónima para protegerla de represalias por los sacerdotes, años después del suceso.
      6. Bauckham sugiere que el motivo de no mencionar en el pasaje que fue la unción de un rey, era para evitar represalias generales contra los Cristianos por los Romanos y los Judíos en el tiempo de Marcos.
    5. La persona que prestó el aposento alto a Jesús (Marcos 14.12-16)
      1. Jesús instruyó a sus discípulos a buscar a un hombre llevando un cántaro de agua.
        1. En este tiempo, eran las mujeres que llevaban cántaros de agua.
        2. Parece ser una señal que Jesús arregló de antemano para que el lugar para la Pascua y la Santa Cena fuera un secreto. No quiso que Judas Iscariote o las autoridades superian el lugar de antemano.
      2. Muchos piensan que el aposento alto es el mismo mencionado en Hechos 1.13-15, donde cabían 120 personas.
      3. Es probable que este hombre, suficientemente adinerado para tener un lugar de este tamaño en su casa, necesitaba anonimidad para protegerse de las autoridades religiosas.

Fuentes:

  • Un resumen de capítulo ocho de Bauckham, R. (2017). Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony (Second Edition). Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company.