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  • Que el lector sienta la libertad de sacar copias de porciones de este documento para el uso en clases en la iglesia. Sin embargo, no se debe citar a este documento en trabajos académicos. Este documento es una colección informal de notas para ayudar a los Cristianos en su formación, no una publicación formal con fines académicos.
  • El valor de este documento pretende ser en dar acceso a muchos puntos destacados acerca de los Evangelios, en español, en palabras relativamente sencillas, de manera gratuita. Que sea para la gloria de Dios y para la bendición de su pueblo.
    
    Reverendo David Gifford, Ciudad de México, 2020.

Los elementos

• Las introducciones a las cartas del Nuevo Testamento ordinariamente tienen tres elementos:
  • El remitente (p. ej., Pablo...)
    • A veces el autor añade un co-remitente (Pablo y Timoteo...)
    • En las cartas donde los destinatarios no lo conocen, o donde ha habido resistencia a su autoridad, Pablo usa la introducción para asertar su autoridad de manera apologética
  • Los destinatarios (p. ej., a los santos y fieles en Cristo Jesús que están en Éfeso)
    • Muchas veces los apóstoles usan esta sección para fortalecer el sentido de la identidad de sus destinatarios. Son santos, fieles, etc.
  • El saludo (Que Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo les concedan gracia y paz)

Características

• Las palabras gracia y paz son significativas:
  • Gracia (χάρις) es una adaptación del típico saludo griego, "χάρειν".
  • Paz (εἰρήνη) es la traducción al griego del típico saludo hebreo, shalom.
• Las palabras "gracia y paz" son un buen resumen del evangelio en dos palabras: la gracia de Dios inicia la salvación, una salvación que resulta en paz entre Dios y la humanidad, y paz entre los seres humanos.
• En algunas cartas no hay ninguna introducción (p. ej., Hebreos, 1 Juan). Pero el portador de la carta completaría la información omitida de manera verbal al entregar la carta a sus destinatarios.

Consejos interpretativos

• No omitas estudiar las introducciones epistolarias en tu afán de llegar al cuerpo de la carta.
• Si el autor expande alguno de los tres elementos,
  • Estudia las expansiones para ver qué contribuciones tienen acerca de la teología del escritor.
    • p. ej. la introducción a Romanos nos enseña acerca de Jesucristo, acerca del autoconcepto de Pablo, y acerca de la doctrina de la revelación.
  • Busca conexiones entre las expansiones y los temas y asuntos de la carta. ¿Por qué el escritor sintió la necesidad de expandir este elemento en esta carta?
    • p. ej., la sección acerca del remitente de Romanos es muy larga, porque Pablo todavía no había visitado las iglesias en Roma, y tuvo que presentarse.
    • p. ej., el engaño fue un problema en la isla de Creta, y en la introducción a Tito, Pablo enfatiza la verdadera religión y nuestro Dios que no miente.

Fuentes

• Ryken, L. (2016). Letters of Grace & Beauty: A Guided Literary Study of New Testament Epistles. Bellingham, WA: Lexham Press.
• Schreiner, T. R. (2011). Interpreting the Pauline Epistles. Grand Rapids, MI. Baker Academic.
• Weima, J. A. D. (2016). Paul the Ancient Letter Writer. Grand Rapids, MI. Baker Academic.

En las tablas abajo, hemos separado las introducciones epistolarias en sus tres secciones. Las palabras en negritas son las palabras ordinarias. Las demás palabras son expansiones.

Romanos

1 Corintios

2 Corintios

Gálatas

Efesios

Filipenses

Colosenses

1 Tesalonicenses

2 Tesalonicenses

1 Timoteo

2 Timoteo

Tito

Filemón

Hebreos no tiene una introducción epistolaria.

Santiago

1 Pedro

2 Pedro

1 Juan no tiene una introducción epistolaria.

2 Juan

3 Juan

Judas

Apocalipsis 1.4-5

Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.

Definición

• Las acciones de gracias son la sección inmediatamente después de la epístola introductoria, dando gracias a Dios por los destinatarios y por su gracia a ellos.
• Hay dos formatos de acción de gracias en las cartas del NT:
  • El formato ordinario, que explicaremos abajo.
  • El formato beraka, que empieza con Alabado sea Dios... (Efesios).
• La forma de sus agradecimientos probablemente fue influenciada por las cartas helénicas de su tiempo, pero su contenido fue influenciado por el Judaísmo.

El formato de las acciones de gracias ordinarias

• Las acciones de gracias ordinarias suelen tener cinco elementos típicos:
  • El verbo Εὐχαριστῶ (doy gracias)
    • Doy gracias a mi Dios
  • La manera de dar gracias
    • cada vez que me acuerdo de ustedes. En todas mis oraciones por todos ustedes, siempre oro con alegría
  • La causa o motivo del agradecimiento
    • porque han participado en el evangelio desde el primer día hasta ahora.
  • Explicación / expansión de la causa
    • Es justo que yo piense así de todos ustedes porque los llevo en el corazón, etc
  • Contenido de la petición
    • Esto es lo que pido en oración: que el amor de ustedes abunde cada vez más en conocimiento y en buen juicio, para que disciernan lo que es mejor, y sean puros e irreprochables para el día de Cristo, llenos del fruto de justicia que se produce por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios.

Las funciones de las acciones de gracias

• Las acciones de gracias forman una transición de la introducción epistolaria al cuerpo de la carta
• Los motivos de acción de gracias son palabras positivas acerca de los destinatarios - cumplidos - y funcionan a reestablecer o fortalecer la buena relación entre el escritor y los destinatarios
• Los cumplidos además son un desfío implícito que suavemente los exhorta a seguir viviendo de esta manera.
• Muchas veces las acciones de gracias introducen algunos de los temas de la carta

Consejos interpretativos

• Compara los detalles de la acción de gracias con los temas y asuntos de la carta.
• Si la carta no tiene una acción de gracias (p. ej. Gálatas), determina el motivo de la omisión, y observa si el autor reemplazó la acción de gracias con otra cosa.
  • p. ej., en el caso de Gálatas, la omisión es una expresión de la frustración que Pablo sentía en cuanto a los Gálatas. Estaba preocupado que habían abandonado el evangelio. Además, Pablo reemplaza la acción de gracias con algo completamente opuesto: ¡una maldición, repetida dos veces! Imagina abrir una carta, esperando un cumplido y una expresión de agradecimiento a Dios por ti, y escuchar en su lugar una amenaza de maldición. Debemos llegar a sentir lo chocante de la apertura de esta carta.
• Aplicación: hay muchos Cristianos que dan gracias por posesiones o sucesos en sus vidas, y levantan intercesiones por las personas en sus vidas. Pero ¿cuántos Cristianos dan gracias por las personas en sus vidas? ¿Cómo podemos reorientar nuestro pensamiento, para reconocer a las personas en nuestras vidas como dones o regalos de Dios? ¿Qué pasos serían necesarios para incluir las acciones de gracias por nuestros familiares, amigos y colegas en nuestras oraciones diarias?

Fuentes

• Ryken, L. (2016). Letters of Grace & Beauty: A Guided Literary Study of New Testament Epistles. Bellingham, WA: Lexham Press.
• Schreiner, T. R. (2011). Interpreting the Pauline Epistles. Grand Rapids, MI. Baker Academic.
• Weima, J. A. D. (2016). Paul the Ancient Letter Writer. Grand Rapids, MI. Baker Academic.

En las tablas abajo, hemos separado las acciones de gracias en las secciones indicadas en Acciones de gracias.

Romanos 1.8-10

1 Corintios 1.4-9

2 Corintios

2 Corintios tiene una beraka (Una sección que empieza con Alabado sea Dios...) en lugar de una sección de acción de gracias.

Gálatas

Gálatas tiene una expresión de asombro, y una doble maldición en lugar de una sección de acción de gracias.

Efesios

Efesios tiene una beraka (Una sección que empieza con Alabado sea Dios...) en lugar de una sección de acción de gracias.

Filipenses 1.4-11

Colosenses 1.3-10

1 Tesalonicenses 1.2-3, 3.11-13

2 Tesalonicenses 1.3-12

1 Timoteo

1 Timoteo no tiene una sección de acción de gracias.

2 Timoteo 1.3-5

Tito

Tito no tiene una sección de acción de gracias.

Filemón 4-7

Hebreos

Hebreos no tiene una sección de acción de gracias.

Santiago

Santiago no tiene una sección de acción de gracias.

1 Pedro

1 Pedro tiene una beraka (Una sección que empieza con Alabado sea Dios...) en lugar de acción de gracias.

2 Pedro

2 Pedro no tiene una sección de acción de gracias.

1 Juan

1 Juan no tiene una sección de acción de gracias.

2 Juan

3 Juan

Judas

Judas no tiene una sección de acción de gracias.

Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.

Palabras iniciales acerca de las conclusiones epistolarias

• Las conclusiones a las cartas no siguen un formato específico, con la excepción de que típicamente se concluyen con una bendición de gracia o con una doxología.
• Aunque las conclusiones parecen 'asuntos personales', es recomendable estudiarlas bien, para ver
  • cómo refuerzan los temas expuestos en el cuerpo de la carta
  • qué nos dicen acerca de la relación entre el autor y los destinatarios

Elementos que aparecen en las conclusiones epistolarias

• Las bendiciones de gracia y de paz
  • Un dicho que desea que los destinatarios reciban la gracia o la paz de Dios.
  • «Que la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos ustedes.» (2 Corintios 13.14)
  • «Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, cuidará sus corazones y sus pensamientos en Cristo Jesús. » (Filipenses 4.7)
  • En algunas de las cartas del Nuevo Testamento, hay una bendición de paz al inicio de la conclusión, y una bendición de gracia al final de la conclusión.
  • Este orden forma un inclusio quiástico entre la introducción y la conclusión de la carta:
    • En el saludo de la introducción de la carta, el orden es 'gracia y paz a vosotros'
    • En la conclusión, el orden es bendición de paz, bendición de gracia
• Las comendaciones de los del autor colegas y de los portadores de las cartas
  • Ejemplo: «Les recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia de Cencreas. 2 Les pido que la reciban dignamente en el Señor, como conviene hacerlo entre hermanos en la fe; préstenle toda la ayuda que necesite, porque ella ha ayudado a muchas personas, entre las que me cuento yo.» (Romanos 16.1-2)
• Las exhortaciones finales
  • Aunque hay exhortaciones a través de las cartas del Nuevo Testamento, muchas veces el autor acumula varias exhortaciones finales, porque es su última oportunidad de presionarlos a la obediencia antes de concluir la carta.
  • Ejemplo: 1 Tesalonicenses 5.12-22
• La firma del autor
  • Donde las cartas fueron escritas por un amanuense o secretario, a veces el autor escribía una porción en su propia letra para dar énfasis a la carta y su validez.
  • Ejemplo: «Miren que les escribo de mi puño y letra, ¡y con letras bien grandes! » (Gálatas 6.11)
• Las oraciones y peticiones de oración
  • Ejemplo: «Dedíquense a la oración: perseveren en ella con agradecimiento 3 y, al mismo tiempo, intercedan por nosotros a fin de que Dios nos abra las puertas para proclamar la palabra, el misterio de Cristo por el cual estoy preso. 4 Oren para que yo lo anuncie con claridad, como debo hacerlo.» (Colosenses 4.2-4)
• Los planes del autor de viajar / visitar
  • Ejemplo: «Aunque tengo muchas cosas que decirles, no he querido hacerlo por escrito, pues espero visitarlos y hablar personalmente con ustedes para que nuestra alegría sea completa.» (2 Juan 12)
• Los saludos
  • Pueden ser saludos del autor mismo, saludos de otras personas que el autor conozca, o exhortaciones a saludar a ciertas personas.
    • Ejemplo: «Saluden a todos los santos en Cristo Jesús. Los hermanos que están conmigo les mandan saludos.» (Filipenses 4.21)
  • Un saludo especial es el ósculo santo, una exhortación a que los destinatarios se saluden entre sí con besos.
    • «Salúdense unos a otros con un beso santo.» (1 Corintios 16.20)
    • Se ha observado que en las cartas de Pablo, el ósculo santo aparece en Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, cartas donde hubo necesidad de la reconciliación. También aparece en 1 Tesalonicenses, donde Pablo observaba los inicios de la división entre los flojos y los que trabajaban, un problema que seguiría creciendo antes de que escribió 2 Tesalonicenses. Así que podemos decir que Pablo usa el ósculo santo para promover la unidad y la reconciliación.

Fuentes

• Ryken, L. (2016). Letters of Grace & Beauty: A Guided Literary Study of New Testament Epistles. Bellingham, WA: Lexham Press.
• Schreiner, T. R. (2011). Interpreting the Pauline Epistles. Grand Rapids, MI. Baker Academic.
• Weima, J. A. D. (2016). Paul the Ancient Letter Writer. Grand Rapids, MI. Baker Academic.

Definición

• El eufemismo es el uso de lenguaje alternativo para hablar acerca de temas sensibles, ofensivos o delicados.
• Los temas que provocan más lenguaje eufemístico son el sexo, el excremento, la muerte, lo extranjero y diferente, y aspectos religiosos que una persona considera peligrosos.

Ejemplos de eufemismo en el Antiguo Testamento

• A veces se usa mano para el pene (Cantares 5.4)
• Se usa pies para los genitales. Algunos ejemplos:
  • Pelo de pie es vello púbico en Isaías 7.20
  • David le exhortó a Urías a 'lavarse los pies' - tener relaciones sexuales con su esposa (2 Samuel 11.8)
  • Una enfermedad de pies es una enfermedad venereal (1 Crónicas 16.12)
  • Un ejemplo debatido es Rut 3.7-8. Es probable que se refiere a los pies literales, dado el retrato de la integridad de Rut y Booz en el libro. Sin embargo, el autor probablemente escribió de manera provocativa, aprovechando el doble sentido, para que su libro sea más entretenido.
• Se usa carne para hablar de los genitales (p. ej., 'gruesos de carnes' en Ezequiel 16.26 significa que los Egipcios tenían penes grandes)
• A veces se usa objetos como varas, arcos y flechas para referirse a la virilidad del varón (posiblemente el 'bastón de mando entre sus pies' en Génesis 49.10 es un eufemismo).
• Se usan términos como pozos y cisternas para hablar de las mujeres (Proverbios 5.15, 23.27)
• Se usa conocer, destapar, y frases como entrar a ella para referirse al acto sexual (Génesis 4.1)
• Se usa la frase tapar los pies para referirse a la defecación, porque al ponerse en cuclillas, las faldas cubrían los pies (Jueces 3.24).
• Se usa palabras como dormir (Daniel 12.2), y frases como irse en el camino de todos en la tierra (1 Reyes 2.2) para referirse a la muerte.
• A veces se usa bendecir en lugar de maldecir (1 Reyes 21.10)

El disfemismo

• El disfemismo es lo contrario del eufemismo. Es el uso de un término escandaloso en lugar de un término normal:
  • El uso en 1 Samuel y 1-2 Reyes de el que orina sobre la pared para referirse a un varón (ejemplo 1 Samuel 25.22)
  • El uso de perro para referirse de los Gentiles (Mateo 15.26-27). Pablo después usa perro de manera irónica para insultar a los judaizantes (Filipenses 3.2) - por querer evitar ser como los perros Gentiles, los judaizantes se han convertido en perros.
  • El uso de galal, una palabra para el excremento, para referirse a los ídolos paganos.

Eufemismo en el uso de la Biblia

• Los Judíos tienen la práctica de sustituir las vocales de ciertas palabras, para no pronunciar las palabras problemáticas correctamente:
  • Cuando leen el nombre de Dios (Yahvé, Jehová), usan las vocales de Adonai. De hecho, la traducción 'Jehová' en español tiene las vocales de Adonai.
  • En Isaías 36.12 se usan las consonantes de las palabras para excremento, pero se leen en voz alta con las vocales de otras palabras más suaves.

Fuentes

• Pope, M. H. (1992). Bible, Euphemism and Dysphemism in the. In D. N. Freedman (Ed.), The Anchor Yale Bible Dictionary. New York: Doubleday.

Definición

• El quiasmo es una convención literaria donde la primera y la última unidad en una secuencia corresponden, la segunda y la penúltima corresponden, etc.
  • Un ejemplo a nivel de un versículo sería Marcos 2.27:
    • A El sábado se hizo
      • B para el hombre,
      • B¹ y no el hombre
    • A¹ para el sábado
  • Pero los quiasmos pueden ser extensos, cubriendo pasajes enteros (consulta este ejemplo en Gálatas) o hasta libros enteros.
• El nombre 'quiasmo' (chiasm en inglés) viene de la letra griega gi, X (chi en inglés).
• Otros nombres para quiasmos incluyen paralelismo invertido y ring composition (composición de anillo).

Characterísticas

• Muchas veces el centro del quiasmo contendrá el punto que el autor se consideró más importante. Funciona como el eje del quiasmo. Un ejemplo en Mateo 9.17:
  • Ni tampoco se echa vino nuevo en odres viejos.
    • De hacerlo así, se reventarán
      • los odres,
        • se derramará el vino
      • y los odres
    • se arruinarán.
  • Más bien, el vino nuevo se echa en odres nuevos, y así ambos se conservan.

Consejos interpretativos

• Los quiasmos pequeños son fáciles de verificar. Pero muchos de los quiasmos más extensos propuestos por los comentaristas no son convincentes. Parece que hubo una generación de estudiantes buscando quiasmos bajo cada piedra. Si lees de una estructura quiástica, compárala con el pasaje y llega a tus propias conclusiones.
• Cuando consideras un quiasmo con un punto céntrico (ABA, ABCBA, etc), checa para ver si el punto céntrico contiene la idea más importante.

Fuentes

• Aune, D. E. (2003). Chiasmus, en The Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature and Rhetoric. Louisville, KY: Westminster John Knox Press.
• Green, J. B., & McDonald, L. M. (Eds.). (2013). The World of the New Testament: Cultural, Social, and Historical Contexts. Grand Rapids, MI: Baker Academic.
• Lund, N. W. (1942). Chiasmus in the New Testament. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Este artículo pertenece más a la gramática que a las convenciones literarias. Sin embargo, los tipos de oraciones gramaticales nos ayudan a ver cómo los autores se expresan. Por esta razón incluyo esta sección aquí.

Los tres tipos principales

• Hay tres tipos principales de oraciones gramaticales:
  • Las oraciones declarativas afirman la opinión del autor, o narran acciones en las narrativas.
    • «Dios es amor.»
    • «Los discípulos fueron e hicieron como les había mandado Jesús.»
  • Las oraciones interrogativas son preguntas.
    • «¿Qué quieren que haga por ustedes?»
    • Son fáciles de identificar, porque llevan signos de interrogación.
  • Las oraciones exhortativas o imperativas ordenan o exhortan a alguien a que haga algo.
    • Pueden ser positivas: «Sean bondadosos y compasivos unos con otros.»
    • Pueden ser negativas: «No permitan que el enojo les dure hasta la puesta del sol.»
      • Las exhortaciones negativas se llaman prohibiciones.
• Algunas fuentes hablan también de otros tipos de oraciones:
  • Las oraciones desiderativas expresan el deseo del locutor, y las oraciones dubitativas expresan las dudas del locutor. Para la interpretación del Nuevo Testamento es suficiente incluir estas oraciones bajo la categoría de oraciones declarativas. Son oraciones que declaran los deseos y las dudas que el locutor o escritor tiene.
  • Las oraciones exclamativas son interjecciones que expresan las emociones del locutor o escritor, como ¡Ay! o ¡Vaya! No las incluimos en la lista porque típicamente son palabras o frases, y no son oraciones gramaticales completas.

Excepciones

• Muchas oraciones son combinaciones de dos de los tres tipos:
  • «Mantengan entre los incrédulos una conducta tan ejemplar / que, aunque los acusen de hacer el mal, ellos observen las buenas obras de ustedes y glorifiquen a Dios en el día de la salvación.»
    • La primera parte es exhortativa [mantengan...una conducta], mientras la segunta parte es declarativa (indicando la razón que deben mantener su conducta ejemplar).
• Es importante distinguir entre la forma de una oración y su función. Por ejemplo, puede haber exhortaciones implícitas en oraciones declarativas:
  • Si el autor dice «Bendito es aquel que hace X», la forma de la oración es declarativa - «La persona que hace X es bendecido.» Pero la función de la oración es exhortativa: «Haz X para ser bendecido.»
• La mayoría de las preguntas en el Nuevo Testamento son preguntas retóricas. Es decir, en lugar de pedir información de la persona, estas preguntas tienen otras funciones: pueden declarar, exhortar, provocar la reflexión, etc.
  • «¿por qué tienen tanto miedo?»
    • Funciona para amonestar, no para pedir información
  • «¿Qué clase de hombre es éste, que hasta los vientos y las olas le obedecen?»
    • Funciona para expresar el asombro, y también para provocar la reflexión
  • Cuando ves una pregunta en la Biblia, deberías preguntarte si la pregunta pide información de alguien, o si tiene otra función.

Consejos interpretativos

• Al distinguir los tipos de oración para cada oración en un pasaje, tendrás un 'mapa' del pasaje. (Esto es más útil en las cartas y los discursos, y menos útiles en las narrativas)
  • Las secciones declarativas indican el contenido, la doctrina, el mensaje de la carta o discurso, y los motivos de las exhortaciones. Para los predicadores, estas son las porciones que más te ayudan a formar el argumento de tu sermón.
  • Las secciones exhortativas indican las exhortaciones u órdenes, la aplicación a la vida, las respuestas que el locutor o autor deseaba de sus oidores / lectores. Para los predicadores, estas son las porciones que más te ayudan a formar la aplicación de tu sermón.
• Para identificar el tipo de oración, primero es necesario identificar el núcleo o los núcleos de la oración:
  • Aparta las frases preposicionales a un lado
  • Aparta los verboides a un lado
  • Aparta las cláusulas subordinadas a un lado
  • para identificar al núcleo o los núcleos de la oración.
    • Ejemplo: A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo,y de aclarar a todos cuál sea la dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios, que creó todas las cosas; para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, conforme al propósito eterno que hizo en Cristo Jesús nuestro Señor, en quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en él; por lo cual pido que no desmayéis a causa de mis tribulaciones por vosotros, las cuales son vuestra gloria.
    • Primero tachamos las frases preposicionales: A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo,y de aclarar a todos cuál sea la dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios, que creó todas las cosas; para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, conforme al propósito eterno que hizo en Cristo Jesús nuestro Señor, en quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en él; por lo cual pido que no desmayéis a causa de mis tribulaciones por vosotros, las cuales son vuestra gloria.
    • Segundo tachamos los verboides con sus complementos. Los verboides son verbos que han sido transformados con sufijos para que funcionen como otros elementos gramaticales:
      • los participios (hablado, comido, dicho),
      • los gerundios (hablando, comiendo, diciendo)
      • y los infinitivos (hablar, comer, decir)
      • Ahora, quitemos los verboides y sus complementos de nuestra oración: A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo,y de aclarar a todos cuál sea la dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios, que creó todas las cosas; para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, conforme al propósito eterno que hizo en Cristo Jesús nuestro Señor, en quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en él; por lo cual pido que no desmayéis a causa de mis tribulaciones por vosotros, las cuales son vuestra gloria.
    • Por último tachemos las cláusulas subordinadas: A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo, y de aclarar a todos cuál sea la dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios, que creó todas las cosas; para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, conforme al propósito eterno que hizo en Cristo Jesús nuestro Señor, en quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en él; por lo cual pido que no desmayéis a causa de mis tribulaciones por vosotros, las cuales son vuestra gloria.
    • Este proceso nos deja con el núcleo de la oración: me fue dada esta gracia.
  • Identifica si el verbo del núcleo es una pregunta, una orden o una afirmación.
    • En el caso del núcleo arriba, es una afirmación, y la oración es declarativa.
  • Después, puedes ver cómo se relaciona cada cláusula subordinada al núcleo.
    • En el caso de la oración de arriba,
      • ¿Cuál fue la gracia? La gracia de anunciar...el evangelio...y de aclarar...la dispensación del misterio
      • ¿Para que le fue dada esta gracia? para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer...

Fuentes

• Los tipos de oraciones gramaticales y las preguntas retóricas se pueden encontrar en cualquier texto de gramática española o cualquier página web sobre
• Los consejos son el fruto de haber enseñado la materia La exégesis del Nuevo Testamento por varios años en el Seminario Teológico Reformado de México.

Definición

• Una doxología es una convención litúrgica que exclama o exhorta, Gloria a Dios. δόξα (doxa) es la palabra griega para 'gloria'.
• El movimiento de en las doxologías es desde el ser humano hacia Dios, en contraste con las bendiciones, donde el movimiento es desde Dios hacia el ser humano.
• Las doxologías típicamente aparecen al final de un libro bíblico (p. ej. Judas 24-25), o al final de una sección (p. ej. Romanos 11.36).

Características

• Aune (2003) menciona cuatro elementos típicos en una doxología:

• Estos elementos pueden ser expandidos (expansiones en negritas)
  • ¡Al que puede fortalecerlos a ustedes conforme a mi evangelio y a la predicación acerca de Jesucristo, al único sabio Dios, sea la gloria para siempre por medio de Jesucristo! Amén. (Romanos 16.25-27)
  • ¡a él sea la gloria en la iglesia y en Cristo Jesús por todas las generaciones, por los siglos de los siglos! Amén. (Efesios 3.21)
  • Por tanto, al Rey eterno, inmortal, invisible, al único Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén. (1 Tim 1.17)
  • ¡Al único Dios, nuestro Salvador, que puede guardarlos para que no caigan, y establecerlos sin tacha y con gran alegría ante su gloriosa presencia, sea la gloria, la majestad, el dominio y la autoridad, por medio de Jesucristo nuestro Señor, antes de todos los siglos, ahora y para siempre! Amén. (Judas 24-25)

Fuentes

• Aune, D. E. (2003). Doxology. In The Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature and Rhetoric. Louisville, KY: Westminster John Knox Press.
• Collins, M. S. (2000). Doxology. In D. N. Freedman, A. C. Myers, & A. B. Beck (Eds.), Eerdmans dictionary of the Bible. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans.
• O’Brien, P. T. (1993). Benediction, Blessing, Doxology, Thanksgiving. In G. F. Hawthorne, R. P. Martin, & D. G. Reid (Eds.), Dictionary of Paul and his letters (pp. 68–71). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

En los Evangelios

• Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz a los que gozan de su buena voluntad. (Lucas 2.14)

En las cartas de Pablo

• ¡A él sea la gloria por siempre! Amén. (Romanos 11.36)
• ¡Al que puede fortalecerlos a ustedes conforme a mi evangelio y a la predicación acerca de Jesucristo, al único sabio Dios, sea la gloria para siempre por medio de Jesucristo! Amén. (Romanos 16.25-27)
• a quien [nuestro Dios y Padre] sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. (Gálatas 1.5)
• Al que puede hacer muchísimo más que todo lo que podamos imaginarnos o pedir, por el poder que obra eficazmente en nosotros, ¡a él sea la gloria en la iglesia y en Cristo Jesús por todas las generaciones, por los siglos de los siglos! Amén. (Efesios 3.20-21)
• A nuestro Dios y Padre sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. (Filipenses 4.20)
• Por tanto, al Rey eterno, inmortal, invisible, al único Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén. (1 Timoteo 1.17)
• Al único y bendito Soberano, Rey de reyes y Señor de señores, al único inmortal, que vive en luz inaccesible, a quien nadie ha visto ni puede ver, a él sea el honor y el poder eternamente. Amén. (1 Timoteo 6.15-16)
• A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. (2 Timoteo 4.18)

En Hebreos y las cartas generales

• A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. (Hebreos 13.21)
• Así Dios será en todo alabado por medio de Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. (1 Pedro 4.11)
• ¡A él sea la gloria ahora y para siempre! Amén. (2 Pedro 3.18)
• ¡Al único Dios, nuestro Salvador, que puede guardarlos para que no caigan, y establecerlos sin tacha y con gran alegría ante su gloriosa presencia, 25 sea la gloria, la majestad, el dominio y la autoridad, por medio de Jesucristo nuestro Señor, antes de todos los siglos, ahora y para siempre! Amén. (Judas 24-25)

En Apocalipsis

• Al que nos ama y que por su sangre nos ha librado de nuestros pecados, al que ha hecho de nosotros un reino, sacerdotes al servicio de Dios su Padre, ¡a él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos! Amén. (Apocalipsis 1.5-6)
• ¡Al que está sentado en el trono y al Cordero, sean la alabanza y la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos! (Apocalipsis 5.13)
• ¡Amén! La alabanza, la gloria, la sabiduría, la acción de gracias, la honra, el poder y la fortaleza son de nuestro Dios por los siglos de los siglos. ¡Amén! (Apocalipsis 7.12)
• ¡Aleluya! La salvación, la gloria y el poder son de nuestro Dios... (Apocalipsis 19.1)

Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.

Definición y otros datos

• En el estudio de la Biblia, el término 'listas de aflicciones' se refiere a seis listas en las cartas de Pablo que especifican adversidades que él tuvo que soportar. Consulta Lista de las listas de aflicciones en Pablo para ver los textos.
• Pablo usó estas listas con los propósitos de:
  • «presentarse como persona de integridad,
  • distinguirse de los falsos apóstoles,
  • y amonestar[les]...por su arrogancia espiritual.»
  • Pero lo hacía no para elevarse a si mismo sino para demostrar el poder de Dios en su vida. (Fitzgerald, 2000).
• Estas listas son ejemplos de una convención antigua más amplia que se llama catálogos de peristasis, listas de 'circunstancias', que pueden ser agradables o no agradables. (Fitzgerald, 2000). Estos catálogos aparecen tanto en la literatura judía como en la literatura helénica.

Fuentes

• Aune, D. E. (2003). Peristasis catalogues. In The Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature and Rhetoric. Louisville, KY: Westminster John Knox Press.
• Fitzgerald, J. T. (2000). Affliction Lists. In Dictionary of New Testament background: a compendium of contemporary biblical scholarship (electronic ed., pp. 16–18). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
• Kruse, C. G. (1993). Afflictions, Trials, Hardships. In G. F. Hawthorne, R. P. Martin, & D. G. Reid (Eds.), Dictionary of Paul and his letters (pp. 18–20). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

Definición

• Una bienaventuranza es una declaración de la recompensa que recibirá una persona o una clase de personas cuando cumplen con una característica indicada en la declaración.
• Su formato ordinario es:
  • Bienaventurados / dichosos sean
    • [indicación de la persona o la clase de personas],
  • porque
    • [indicación de la bendición que recibirá(n)].
• Una bienaventuranza es una palabra de alabanza o felicitación.
• Una bienaventuranza no expresa el deseo de su autor, sino es una declaración de lo que el autor sabe que pasará.
• A veces son llamadas macarismos porque la palabra griega μακάριος (macarios) usada en las bienaventuranzas significa 'bienaventurados'.
• Las bienaventuranzas son similares pero distintas a las bendiciones.
  • Son similares en que hablan de cosas buenas que la persona o grupo recibirá.
  • Pero las bienaventuranzas usan la palabra griega macarios, y expresan la evaluación personal del locutor, donde las bendiciones usan derivados de εὐλογέω, y tienen su raíz en la liturgia de Israel. Cuando son declaradas por una persona con autoridad divina (un sacerdote, Jesucristo, etc), las bendiciones mismas tienen poder para efectuar o conferir las cosas buenas que prometen.

Características y otros datos

• Consulta nuestra lista completa de las bienaventuranzas en el Nuevo Testamento (liga). Las bienaventuranzas se hallan también en la literatura antigua de varias culturas, en el Antiguo Testamento, y la literatura judía del período del segundo templo.
• Salmo 1 sería un ejemplo de una bienaventuranza extendida.
• Algunas bienaventuranzas que prometen bendición a las personas por sus cualidades morales:
  • Dichoso el que resiste la tentación porque, al salir aprobado, recibirá la corona de la vida que Dios ha prometido a quienes lo aman (Santiago 1.12)
• Hay otras bienaventuranzas que no se enfocan en la moralidad de las personas, sino que son buenas nuevas para grupos necesitados que serán saciados en el futuro:
  • Dichosos ustedes los pobres, porque el reino de Dios les pertenece (Lucas 6.20).
• Según Ryken, et al (2000), frases como 'Bendito sea Dios' caen bajo la categoría de bienaventuranza. Collins (1992), en cambio, incluye estas frases bajo la categoría de bendiciones.
• A veces las bienaventuranzas aparecen juntamente con su contraparte, las ayes, como en Lucas 6.20-26).

Fuentes

• Aune, D. E. (2003). Beatitude. In The Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature and Rhetoric. Louisville, KY: Westminster John Knox Press.
• Collins, R. F. (1992). Beatitudes. In D. N. Freedman (Ed.), The Anchor Yale Bible Dictionary. New York: Doubleday.
• Kuo, J. C. (2016). Beatitudes. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, … W. Widder (Eds.), The Lexham Bible Dictionary. Bellingham, WA: Lexham Press.
• Ryken, L., Wilhoit, J., Longman, T., Duriez, C., Penney, D., & Reid, D. G. (2000). Beatitude. In Dictionary of biblical imagery (electronic ed.). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

Definición

• Un ay es, primero, una «interjección denotando dolor, malestar o infelicidad.» (Clements, 1992).
  • «¡Ay!, me duele»
• Pero también es una forma de discurso profético
  • expresando enojo y desaprobación hacia una persona o grupo por algo que han hecho malo,
  • y amenazando que el juicio divino caerá sobre ellos por su maldad.
  • «Ay de los que...»
  • Posibles traducciones serían «¡Qué horrible futuro le(s) espera a...!» o «¡Qué terrible será para...!»
• En hebreo, la palabra 'ay' es הוֹי (joi), y en griego es Οὐαὶ (guay).
• Hay tres concentraciones de ayes en el Antiguo Testamento, en Isaías, Amós, y Habacuc (Clements, 1992).

Orígen (Clements, 1992)

• Hay dos teorías acerca del orígen de las ayes:
  • Una teoría dice que son adaptaciones de las maldiciones. Apoyo:
    • Decir «Ay de los que...» tiene una función muy similar a «Maldito aquellos que....»
    • Las ayes muchas veces ocurren como contrapartes de las bendiciones
  • Otra teoría dice que vienen de los llantos y lamentos fúnebres. Como si por cometer el acto malo, su funerario ya está garantizado.

Uso en el Nuevo Testamento

• Hay 37 ayes en el Nuevo Testamento (Collins, 1992).
• Hay colecciones de ayes en Mateo 23.13-33, Lucas 6.24-26, y Lucas 11.42-52, más algunas ayes individuales en los Evangelios (Collins, 1992).
  • Las de Lucas 6.24-26 forman un contraste con las bienaventuranzas de 6.21-23.
• 1 Corintios 9.16 tiene la única ay dirigida al locutor mismo: ¡Ay de mí si no predico el evangelio!
• Apocalipsis tiene instancias de «¡Ay, ay!» (p. ej. 18.10) y hasta «¡Ay, ay, ay!» (8.13), y a veces usa la palabra ay como un sustantivo («El primer ¡ay! ya pasó», 9.12) (Collins, 1992).

Fuentes

• Clements, R. E. (1992). Woe. In D. N. Freedman (Ed.), The Anchor Yale Bible Dictionary. New York: Doubleday.
• Collins, R. F. (1992). Woe. In D. N. Freedman (Ed.), The Anchor Yale Bible Dictionary. New York: Doubleday.
• Nolland, J. (2013). Blessing and Woe. In J. B. Green, J. K. Brown, & N. Perrin (Eds.), Dictionary of Jesus and the Gospels, Second Edition. Downers Grove, IL; Nottingham, England: IVP Academic; IVP.

En los Evangelios

• Dichosos los pobres en espíritu, porque el reino de los cielos les pertenece.
  Dichosos los que lloran, porque serán consolados.
  Dichosos los humildes, porque recibirán la tierra como herencia.
  Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados.
  Dichosos los compasivos, porque serán tratados con compasión.
  Dichosos los de corazón limpio, porque ellos verán a Dios.
  Dichosos los que trabajan por la paz, porque serán llamados hijos de Dios.
  Dichosos los perseguidos por causa de la justicia, porque el reino de los cielos les pertenece.
  Dichosos serán ustedes cuando por mi causa la gente los insulte, los persiga y levante contra ustedes toda clase de calumnias. Alégrense y llénense de júbilo, porque les espera una gran recompensa en el cielo. Así también persiguieron a los profetas que los precedieron a ustedes. (Mateo 5.3-12)
• Dichoso el que no tropieza por causa mía. (Mateo 11.6)
• Pero dichosos los ojos de ustedes porque ven, y sus oídos porque oyen. (Mateo 13.16)
• Dichoso tú, Simón, hijo de Jonás—le dijo Jesús—, porque eso no te lo reveló ningún mortal, sino mi Padre que está en el cielo. (Mateo 16.17)
• Dichoso el siervo cuando su señor, al regresar, lo encuentra cumpliendo con su deber. Les aseguro que lo pondrá a cargo de todos sus bienes. (Mateo 24.46-47)
• ¡Dichosa tú que has creído, porque lo que el Señor te ha dicho se cumplirá! (Lucas 1.45)
• Dichosos ustedes los pobres, porque el reino de Dios les pertenece.
  Dichosos ustedes que ahora pasan hambre, porque serán saciados.
  Dichosos ustedes que ahora lloran, porque luego habrán de reír.
  Dichosos ustedes cuando los odien, cuando los discriminen, los insulten y los desprestigien por causa del Hijo del hombre. (Lucas 6.20-22)
• Dichoso el que no tropieza por causa mía. (Lucas 7.23)
• Dichosos los ojos que ven lo que ustedes ven. (Lucas 10.23)
• una mujer de entre la multitud exclamó: —¡Dichosa la mujer que te dio a luz y te amamantó! Dichosos más bien—contestó Jesús—los que oyen la palabra de Dios y la obedecen. (Lucas 11.27-28)
• Dichosos los siervos a quienes su señor encuentre pendientes de su llegada. Créanme que se ajustará la ropa, hará que los siervos se sienten a la mesa, y él mismo se pondrá a servirles.
  Sí, dichosos aquellos siervos a quienes su señor encuentre preparados, aunque llegue a la medianoche o de madrugada. (Lucas 12.37-38)
• Dichoso el siervo cuyo señor, al regresar, lo encuentra cumpliendo con su deber. Les aseguro que lo pondrá a cargo de todos sus bienes. (Lucas 12.43-44)
• Entonces serás dichoso, pues aunque ellos no tienen con qué recompensarte, serás recompensado en la resurrección de los justos. (Lucas 14.14)
• uno de los que estaban sentados a la mesa con Jesús le dijo: —¡Dichoso el que coma en el banquete del reino de Dios! (Lucas 14.15)
• Dichosos serán si lo ponen en práctica. (Juan 13.17)
• dichosos los que no han visto y sin embargo creen. (Juan 20.29)

En Hechos y las epístolas

• Hay más dicha en dar que en recibir. (Hechos 20.35)
• «¡Dichosos aquellos a quienes se les perdonan las transgresiones y se les cubren los pecados! ¡Dichoso aquel cuyo pecado el Señor no tomará en cuenta!» (Romanos 4.7-8, citando Salmo 32.1-2)
• Dichoso aquel a quien su conciencia no lo acusa por lo que hace. (Romanos 14.22)
• Dichoso el que resiste la tentación porque, al salir aprobado, recibirá la corona de la vida que Dios ha prometido a quienes lo aman. (Santiago 1.12)
• Pero quien se fija atentamente en la ley perfecta que da libertad, y persevera en ella, no olvidando lo que ha oído sino haciéndolo, recibirá bendición al practicarla. (Santiago 1.25)
• ¡Dichosos si sufren por causa de la justicia! (1 Pedro 3.14)
• Dichosos ustedes si los insultan por causa del nombre de Cristo, porque el glorioso Espíritu de Dios reposa sobre ustedes. (1 Pedro 4.14)

En Apocalipsis

Naturalmente, las bienaventuranzas en Apocalipsis son exactamente siete:

• Dichoso el que lee y dichosos los que escuchan las palabras de este mensaje profético y hacen caso de lo que aquí está escrito, porque el tiempo de su cumplimiento está cerca. (Apocalipsis 1.3)
• «Escribe: Dichosos los que de ahora en adelante mueren en el Señor.» «Sí—dice el Espíritu—, ellos descansarán de sus fatigosas tareas, pues sus obras los acompañan.» (Apocalipsis 14.13)
• Dichoso el que se mantenga despierto, con su ropa a la mano, no sea que ande desnudo y sufra vergüenza por su desnudez. (Apocalipsis 16.15)
• El ángel me dijo: «Escribe: “¡Dichosos los que han sido convidados a la cena de las bodas del Cordero!” » Y añadió: «Estas son las palabras verdaderas de Dios.» (Apocalipsis 19.9)
• Dichosos y santos los que tienen parte en la primera resurrección. La segunda muerte no tiene poder sobre ellos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años. (Apocalipsis 20.6)
• «¡Miren que vengo pronto! Dichoso el que cumple las palabras del mensaje profético de este libro.» (Apocalipsis 22.7)
• Dichosos los que lavan sus ropas para tener derecho al árbol de la vida y para poder entrar por las puertas de la ciudad. (Apocalipsis 22.14)

Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.

Definición

• Un código de hogar es una lista de exhortaciones acerca de las relaciones recíprocas que debe de haber entre los miembros de un hogar. Las instrucciones están organizadas por grupo, ordinariamente:
  • Esposas y maridos
  • Hijos y padres
  • Siervos y amos

Otros datos notables

• Los códigos de hogar que se encuentran en el Nuevo Testamento son Efesios 5.22-6.9, Colosenses 3.18-4.1, 1 Timoteo 6.1-2 (siervos), Tito 2.2-10, y 1 Pedro 2.18-3.7.
• 1 Timoteo 2.8-15 es considerado por muchos como otro ejemplo de esta convención, pero se trata más de hombres y mujeres en el contexto litúrgico. Si incluimos ese pasaje, debemos añadir también las instrucciones para las mujeres en 1 Corintios 14.33-35.
• Los códigos de hogar probablemente servían múltiples funciones:
  • Fortalecer las familias
  • Enseñar valores judíos en contextos griegos
  • Fomentar la unidad de las iglesias
  • Contribuir a la cohesión de la sociedad
  • Silenciar las acusaciones de los vecinos no cristianos contra la iglesia, y reducir los obstáculos a su conversión
  • Motivar a la iglesia a servir como ejemplos de la moralidad para sus vecinos no cristianos.
• A veces se usa el término alemán Haustafeln en lugar de códigos de hogar. Es un término que Martín Lutero inventó.
• Los códigos de hogar aparecen en la literatura griega y romana, por lo menos desde el tiempo de Aristóteles.
• Críticas de los códigos de hogar del Nuevo Testamento:
  • Algunos los critican porque vienen de fuentes no cristianas. Un erudito habla de la 'paganización' del Cristianismo causada por los códigos de hogar.
  • Algunos los critican por su aceptación de la sumisión de las mujeres y de los esclavos, y su aceptación de la esclavitud como institución.

Fuentes

• Aune, D. E. (2003). Household rules. In The Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature and Rhetoric. Louisville, KY: Westminster John Knox Press.
• Balch, D. L. (1992). Household Codes. In D. N. Freedman (Ed.), The Anchor Yale Bible Dictionary. New York: Doubleday.
• Cortés-Fuentes, D. (2016). Household Codes. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, … W. Widder (Eds.), The Lexham Bible Dictionary. Bellingham, WA: Lexham Press.
• Towner, P. H. (1997). Household Codes. In Martin, R. P., & Davids, P. H. (Eds.). Dictionary of the later New Testament and its developments (electronic ed.). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
• Towner, P. H. (1993). Households and Household Codes. In G. F. Hawthorne, R. P. Martin, & D. G. Reid (Eds.), Dictionary of Paul and his letters (pp. 417–419). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

Definición

• Una lista de virtudes es una convención literaria que especifica una serie de cualidades positivas (actos o disposiciones que demuestran un buen carácter). Una lista de vicios es lo contrario, que especifica una serie de cualidades negativas.
• Se usaban en el mundo antiguo para inculcar un sentido de honor y la vergüenza en los oidores / lectores. (Charles, 2000, 1252).
• Aparecen en una variedad de contextos, incluyendo pasajes acerca de la instrucción moral, la descripción filosófica, y la polémica entre grupos opuestos (Fitzgerald, 1992, 857).

En el Antiguo Testamento

• No hay muchas listas de vicios y virtudes en el AT, y no se conforman al estilo que encontramos en la literatura después del AT. Sin embargo, hay algunos ejemplos:
  • Ejemplos de listas de vicios en el AT incluyen Proverbios 6.16-19, Jeremías 7.9, y Oseas 4.1-2.
  • Ejemplos de listas de virtudes en el AT incluyen Éxodo 31.3, Éxodo 34.6-7, Job 1.1, Salmo 15, Eclesiastés 2.26, Miqueas 6.8.

En el contexto del Nuevo Testamento

• La literatura judía del período del segundo templo contiene muchas listas de virtudes y vicios. Charles menciona los escritos de Filón y la Sabiduría de Salomón como ejemplos destacados con muchas listas.
• Los estoicos usaban estas listas frecuentemente, y se encuentran también en las obras de muchos autores griegos y romanos.
• La literatura cristiana extracanónica - p. ej., los padres apostólicos, los apologistas, los libros apócrifos del Nuevo Testamento - tienen muchas listas de virtudes y vicios.

En el Nuevo Testamento

• Consulta Lista de las listas de virtudes en el Nuevo Testamento y Lista de las listas de vicios en el Nuevo Testamento para listas extensas de los pasajes, con los textos bíblicos completos.
• Las bienaventuranzas y las ayes a veces aparecen en listas, pero típicamente se tratan aparte como convenciones literarias distintas.

Características de las listas del Nuevo Testamento

• Casi nunca hay una secuencia lógica del orden en que aparecen los vicios o las virtudes. Excepciones incluirían:
  • En la lista de vicios en Gálatas 5.19-21 los términos en el centro de la lista son vicios interpersonales, metidos en medio de otros vicios más fácilmente reconocibles como 'obras de la carne'. Parece que Pablo quiso enfatizar que los vicios interpersonales son igualmente carnales que los demás.
  • En la lista de 2 Pedro 1.5-7, se empieza con la fe, la virtud que se necesita para empezar la vida cristiana, y se termina con el amor, la virtud más alta.
• Algunas listas de vicios en el NT se enfocan en la vida pasada de los lectores, lo que eran antes de conocer a Cristo (1 Co 6.11, Ro 13.13, Tito 3.3, 1 P 4.3), y que en varias ocasiones las listas exhortan a sus lectores a despojarse de los vicios. (Charles, 2000)
• Charles (2000) indica que la idolatría y la inmoralidad sexual aparecen juntas con frecuencia en las listas de vicios en el NT.

Consejos para interpretar y aplicar estas listas

• Recomiendo el estudio de las palabras griegas de las listas de virtudes y vicios. Muchas veces el significado de los términos griegos no es lo mismo de lo que signfica en el español popular contemporáneo.
• Es provechoso usar los términos para evaluar la vida de uno. ¿Eres un ejemplo de humildad, de compasión, de discernimiento, etc? ¿Hay rastros de la blasfemia, la avaricia, o la inmoralidad sexual en tu vida?
• La vida cristiana es fruto del Espíritu Santo - de hecho, el pasaje acerca del fruto del Espíritu es una lista de virtudes. Pide a Dios que inculque en ti cada virtud, y que purgue de ti cada vicio. Está abierto a la obra del Espíritu en ti.
• La vida cristiana es nuestra respuesta a la gracia de Dios también. No nos sentamos sobre las manos exigiendo que Dios haga todo por nosotros mientras somos pasivos y apáticos. ¿Qué pasos concretos y prácticos puedes tomar para desarrollar cada virtud y renunciar cada vicio?

Fuentes

• Charles, J. D. (2000). Vice and Virtue Lists. In Dictionary of New Testament background: a compendium of contemporary biblical scholarship (electronic ed., pp. 1252–1257). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
• Fitzgerald, J. T. (1992). Virtue/Vice Lists. In D. N. Freedman (Ed.), The Anchor Yale Bible Dictionary. New York: Doubleday.
• Jacobs, T. L. (2016). Virtue and Vice Lists. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, … W. Widder (Eds.), The Lexham Bible Dictionary. Bellingham, WA: Lexham Press.

Las cartas de Pablo

• El amor es paciente, es bondadoso. El amor no es envidioso ni jactancioso ni orgulloso. No se comporta con rudeza, no es egoísta, no se enoja fácilmente, no guarda rencor. El amor no se deleita en la maldad sino que se regocija con la verdad. Todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. (1 Corintios 13.4-7)
• Servimos con pureza, conocimiento, constancia y bondad; en el Espíritu Santo y en amor sincero; con palabras de verdad y con el poder de Dios; con armas de justicia, tanto ofensivas como defensivas; por honra y por deshonra, por mala y por buena fama; veraces, pero tenidos por engañadores; (2 Corintios 6.6-8)
• En cambio, el fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, humildad y dominio propio. No hay ley que condene estas cosas. (Gálatas 5.22-23)
• siempre humildes y amables, pacientes, tolerantes unos con otros en amor. Esfuércense por mantener la unidad del Espíritu mediante el vínculo de la paz. (Efesios 4.2-3)
• Más bien, sean bondadosos y compasivos unos con otros, y perdónense mutuamente, así como Dios los perdonó a ustedes en Cristo. Por tanto, imiten a Dios, como hijos muy amados, y lleven una vida de amor, así como Cristo nos amó y se entregó por nosotros como ofrenda y sacrificio fragante para Dios. (Efesios 4.32-5.2)
•  (el fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad) (Efesios 5.9)
• Por último, hermanos, consideren bien todo lo verdadero, todo lo respetable, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo digno de admiración, en fin, todo lo que sea excelente o merezca elogio. (Filipenses 4.8)
• Por lo tanto, como escogidos de Dios, santos y amados, revístanse de afecto entrañable y de bondad, humildad, amabilidad y paciencia (Colosenses 3.12)
• Así que el obispo debe ser intachable, esposo de una sola mujer, moderado, sensato, respetable, hospitalario, capaz de enseñar; no debe ser borracho ni pendenciero, ni amigo del dinero, sino amable y apacible. Debe gobernar bien su casa y hacer que sus hijos le obedezcan con el debido respeto; (1 Timoteo 3.2-4)
• Los diáconos, igualmente, deben ser honorables, sinceros, no amigos del mucho vino ni codiciosos de las ganancias mal habidas. Deben guardar, con una conciencia limpia, las grandes verdades de la fe. Que primero sean puestos a prueba, y después, si no hay nada que reprocharles, que sirvan como diáconos. Así mismo, las esposas de los diáconos deben ser honorables, no calumniadoras sino moderadas y dignas de toda confianza. El diácono debe ser esposo de una sola mujer y gobernar bien a sus hijos y su propia casa. (1 Timoteo 3.8-12)
• Que nadie te menosprecie por ser joven. Al contrario, que los creyentes vean en ti un ejemplo a seguir en la manera de hablar, en la conducta, y en amor, fe y pureza. (1 Timoteo 4.12)
• Tú, en cambio, hombre de Dios, huye de todo eso, y esmérate en seguir la justicia, la piedad, la fe, el amor, la constancia y la humildad. (1 Timoteo 6.11)
• Mándales que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras, y generosos, dispuestos a compartir lo que tienen. (1 Timoteo 6.18)
• Huye de las malas pasiones de la juventud, y esmérate en seguir la justicia, la fe, el amor y la paz, junto con los que invocan al Señor con un corazón limpio. No tengas nada que ver con discusiones necias y sin sentido, pues ya sabes que terminan en pleitos. Y un siervo del Señor no debe andar peleando; más bien, debe ser amable con todos, capaz de enseñar y no propenso a irritarse. Así, humildemente, debe corregir a los adversarios, con la esperanza de que Dios les conceda el arrepentimiento para conocer la verdad (2 Timoteo 2.22-25)
• Tú, en cambio, has seguido paso a paso mis enseñanzas, mi manera de vivir, mi propósito, mi fe, mi paciencia, mi amor, mi constancia, (2 Timoteo 3.10)
• El anciano debe ser intachable, esposo de una sola mujer; sus hijos deben ser creyentes, libres de sospecha de libertinaje o de desobediencia. El obispo tiene a su cargo la obra de Dios, y por lo tanto debe ser intachable: no arrogante, ni iracundo, ni borracho, ni violento, ni codicioso de ganancias mal habidas. Al contrario, debe ser hospitalario, amigo del bien, sensato, justo, santo y disciplinado. Debe apegarse a la palabra fiel, según la enseñanza que recibió, de modo que también pueda exhortar a otros con la sana doctrina y refutar a los que se opongan. (Tito 1.6-9, esp v 8)
• A los ancianos, enséñales que sean moderados, respetables, sensatos, e íntegros en la fe, en el amor y en la constancia. A las ancianas, enséñales que sean reverentes en su conducta, y no calumniadoras ni adictas al mucho vino. Deben enseñar lo bueno y aconsejar a las jóvenes a amar a sus esposos y a sus hijos, a ser sensatas y puras, cuidadosas del hogar, bondadosas y sumisas a sus esposos, para que no se hable mal de la palabra de Dios. A los jóvenes, exhórtalos a ser sensatos. Con tus buenas obras, dales tú mismo ejemplo en todo. Cuando enseñes, hazlo con integridad y seriedad, y con un mensaje sano e intachable. Así se avergonzará cualquiera que se oponga, pues no podrá decir nada malo de nosotros. Enseña a los esclavos a someterse en todo a sus amos, a procurar agradarles y a no ser respondones. No deben robarles sino demostrar que son dignos de toda confianza, para que en todo hagan honor a la enseñanza de Dios nuestro Salvador. (Tito 2.2-10)

Las cartas generales

• Nos convenía tener un sumo sacerdote así: santo, irreprochable, puro, apartado de los pecadores y exaltado sobre los cielos. (Hebreos 7.26)
• En cambio, la sabiduría que desciende del cielo es ante todo pura, y además pacífica, bondadosa, dócil, llena de compasión y de buenos frutos, imparcial y sincera. (Santiago 3.17)
• En fin, vivan en armonía los unos con los otros; compartan penas y alegrías, practiquen el amor fraternal, sean compasivos y humildes. (1 Pedro 3.8)
• Precisamente por eso, esfuércense por añadir a su fe, virtud; a su virtud, entendimiento; al entendimiento, dominio propio; al dominio propio, constancia; a la constancia, devoción a Dios; a la devoción a Dios, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor. (2 Pedro 1.5-7)

Fuentes

• Charles, J. D. (2000). Vice and Virtue Lists. In Dictionary of New Testament background: a compendium of contemporary biblical scholarship (electronic ed., pp. 1252–1257). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
• Fitzgerald, J. T. (1992). Virtue/Vice Lists. In D. N. Freedman (Ed.), The Anchor Yale Bible Dictionary. New York: Doubleday.

Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.

Los Evangelios

• Porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, la inmoralidad sexual, los robos, los falsos testimonios y las calumnias. (Mateo 15.19)
• Porque de adentro, del corazón humano, salen los malos pensamientos, la inmoralidad sexual, los robos, los homicidios, los adulterios, la avaricia, la maldad, el engaño, el libertinaje, la envidia, la calumnia, la arrogancia y la necedad. (Marcos 7.21-22)

Las cartas de Pablo

• Se han llenado de toda clase de maldad, perversidad, avaricia y depravación. Están repletos de envidia, homicidios, disensiones, engaño y malicia. Son chismosos, calumniadores, enemigos de Dios, insolentes, soberbios y arrogantes; se ingenian maldades; se rebelan contra sus padres;  son insensatos, desleales, insensibles, despiadados. (Romanos 1.29-31)
• Vivamos decentemente, como a la luz del día, no en orgías y borracheras, ni en inmoralidad sexual y libertinaje, ni en disensiones y envidias. (Romanos 13.13)
• Por supuesto, no me refería a la gente inmoral de este mundo, ni a los avaros, estafadores o idólatras. En tal caso, tendrían ustedes que salirse de este mundo. 11 Pero en esta carta quiero aclararles que no deben relacionarse con nadie que, llamándose hermano, sea inmoral o avaro, idólatra, calumniador, borracho o estafador. Con tal persona ni siquiera deben juntarse para comer. (1 Corintios 5.10-11)
• ¡No se dejen engañar! Ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los sodomitas, ni los pervertidos sexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los estafadores heredarán el reino de Dios. (1 Corintios 6.9-10)
• En realidad, me temo que cuando vaya a verlos no los encuentre como quisiera, ni ustedes me encuentren a mí como quisieran. Temo que haya peleas, celos, arrebatos de ira, rivalidades, calumnias, chismes, insultos y alborotos. Temo que, al volver a visitarlos, mi Dios me humille delante de ustedes, y que yo tenga que llorar por muchos que han pecado desde hace algún tiempo pero no se han arrepentido de la impureza, de la inmoralidad sexual y de los vicios a que se han entregado. (2 Corintios 12.20-21)
• Las obras de la naturaleza pecaminosa se conocen bien: inmoralidad sexual, impureza y libertinaje; idolatría y brujería; odio, discordia, celos, arrebatos de ira, rivalidades, disensiones, sectarismos y envidia; borracheras, orgías, y otras cosas parecidas. Les advierto ahora, como antes lo hice, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios. (Gálatas 5.19-21)
• Abandonen toda amargura, ira y enojo, gritos y calumnias, y toda forma de malicia. (Efesios 4.31)
• Entre ustedes ni siquiera debe mencionarse la inmoralidad sexual, ni ninguna clase de impureza o de avaricia, porque eso no es propio del pueblo santo de Dios. Tampoco debe haber palabras indecentes, conversaciones necias ni chistes groseros, todo lo cual está fuera de lugar; haya más bien acción de gracias. Porque pueden estar seguros de que nadie que sea avaro (es decir, idólatra), inmoral o impuro tendrá herencia en el reino de Cristo y de Dios. (Efesios 5.3-5)
• Por tanto, hagan morir todo lo que es propio de la naturaleza terrenal: inmoralidad sexual, impureza, bajas pasiones, malos deseos y avaricia, la cual es idolatría...Pero ahora abandonen también todo esto: enojo, ira, malicia, calumnia y lenguaje obsceno. (Colosenses 3.5, 8)
• Tengamos en cuenta que la ley no se ha instituido para los justos sino para los desobedientes y rebeldes, para los impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos. La ley es para los que maltratan a sus propios padres, para los asesinos, para los adúlteros y los homosexuales, para los traficantes de esclavos, los embusteros y los que juran en falso. (1 Timoteo 1.9-10)
• es un obstinado que nada entiende. Ese tal padece del afán enfermizo de provocar discusiones inútiles que generan envidias, discordias, insultos, suspicacias y altercados entre personas de mente depravada, carentes de la verdad. (1 Timoteo 6.4-5)
• La gente estará llena de egoísmo y avaricia; serán jactanciosos, arrogantes, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impíos, insensibles, implacables, calumniadores, libertinos, despiadados, enemigos de todo lo bueno, traicioneros, impetuosos, vanidosos y más amigos del placer que de Dios. Aparentarán ser piadosos, pero su conducta desmentirá el poder de la piedad. ¡Con esa gente ni te metas! (2 Timoteo 3.2-5)
• El obispo tiene a su cargo la obra de Dios, y por lo tanto debe ser intachable: no arrogante, ni iracundo, ni borracho, ni violento, ni codicioso de ganancias mal habidas. (Tito 1.7)
• En otro tiempo también nosotros éramos necios y desobedientes. Estábamos descarriados y éramos esclavos de todo género de pasiones y placeres. Vivíamos en la malicia y en la envidia. Éramos detestables y nos odiábamos unos a otros. (Tito 3.3)

Las cartas generales

• Ésa no es la sabiduría que desciende del cielo, sino que es terrenal, puramente humana y diabólica. (Santiago 3.15)
• Por lo tanto, abandonando toda maldad y todo engaño, hipocresía, envidias y toda calumnia (1 Pedro 2.1)
• Pues ya basta con el tiempo que han desperdiciado haciendo lo que agrada a los incrédulos, entregados al desenfreno, a las pasiones, a las borracheras, a las orgías, a las parrandas y a las idolatrías abominables. (1 Pedro 4.3)
• Que ninguno tenga que sufrir por asesino, ladrón o delincuente, ni siquiera por entrometido. (1 Pedro 4.15)

Apocalipsis

• Tampoco se arrepintieron de sus asesinatos ni de sus artes mágicas, inmoralidad sexual y robos. (Apocalipsis 9.21)
• Pero los cobardes, los incrédulos, los abominables, los asesinos, los que cometen inmoralidades sexuales, los que practican artes mágicas, los idólatras y todos los mentirosos recibirán como herencia el lago de fuego y azufre. (Apocalipsis 21.8)
• Pero afuera se quedarán los perros, los que practican las artes mágicas, los que cometen inmoralidades sexuales, los asesinos, los idólatras y todos los que aman y practican la mentira. (Apocalipsis 22.15)

Fuentes

• Charles, J. D. (2000). Vice and Virtue Lists. In Dictionary of New Testament background: a compendium of contemporary biblical scholarship (electronic ed., pp. 1252–1257). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
• Fitzgerald, J. T. (1992). Virtue/Vice Lists. In D. N. Freedman (Ed.), The Anchor Yale Bible Dictionary. New York: Doubleday.

Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.

Definición

• La diatriba es
  • un estilo literario (¿o género literario? hay debate sobre este punto)
  • basada en técnicas didácticas que se usaban los instructores a sus alumnos escolares
  • No hay un solo formato para la diatriba. Es un diálogo entre el autor y un interlocutor imaginario
    • a veces con preguntas y respuestas rápidas,
    • usualmente citando o resumiendo las objeciones, preguntas e ideas erróneas del interlocutor
    • con el fin de anticipar y corregir las potenciales conclusiones deficientes de los alumnos o lectores.
• La diatriba es una modificación del método de Sócrates, y una técnica didáctica que se usaba en la escuela para enseñar a alumnos (Woodall, 2016).
• No se debe confundir el uso de las preguntas retóricas con la diatriba. Se puede usar preguntas retóricas aparte de la diatriba, y puede haber diatriba sin preguntas retóricas.

El estudio de la diatriba

• Antes se creía que la diatriba surgía del contexto polémico entre Pablo y sus adversarios, que Pablo estaba respondiendo a las objeciones que había escuchado en sus años de ministerio. Puede ser que las experiencias de Pablo informaron su argumento. Sin embargo, ahora se están empezando a reconocer en círculos académicas que la diatriba es un método didáctico y que su formato viene principalmente de la aula escolar.

La diatriba en el Nuevo Testamento

• La mayoría de los ejemplos vienen de Romanos y Santiago. Consulta la lista Lista de instancias de la diatriba en el Nuevo Testamento para los ejemplos de la diatriba.

La forma de la diatriba en Romanos

• En su carta a los Romanos, Pablo usa un formato típico:
  • Τί οὖν “¿Qué, entonces?” o Τί οὖν ἐροῦμεν “¿Qué diremos, entonces?”
  • Pregunta retórica
  • μὴ γένοιτο – “¡Jamás! Que jamás sea así”
  • Respuesta
• Un ejemplo sería Romanos 3.5-6
  • Pero si nuestra injusticia pone de relieve la justicia de Dios, ¿qué diremos?
  • ¿Que Dios es injusto al descargar sobre nosotros su ira? (Hablo en términos humanos.)
  • ¡De ninguna manera!
  • Si así fuera, ¿cómo podría Dios juzgar al mundo?

Fuentes

• Porter, S. E. (2000). Diatribe. In Dictionary of New Testament background: a compendium of contemporary biblical scholarship (electronic ed., pp. 296–298). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
• Stowers, S. K. (1992). Diatribe. In D. N. Freedman (Ed.), The Anchor Yale Bible Dictionary. New York: Doubleday.
• Watson, D. F. (1993). Diatribe. In G. F. Hawthorne, R. P. Martin, & D. G. Reid (Eds.), Dictionary of Paul and his letters (pp. 213–214). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
• Woodall, D. L. (2016). Diatribe. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, … W. Widder (Eds.), The Lexham Bible Dictionary. Bellingham, WA: Lexham Press.

Romanos

• Por tanto, no tienes excusa tú, quienquiera que seas, cuando juzgas a los demás, pues al juzgar a otros te condenas a ti mismo, ya que practicas las mismas cosas. Ahora bien, sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas se basa en la verdad. ¿Piensas entonces que vas a escapar del juicio de Dios, tú que juzgas a otros y sin embargo haces lo mismo que ellos? ¿No ves que desprecias las riquezas de la bondad de Dios, de su tolerancia y de su paciencia, al no reconocer que su bondad quiere llevarte al arrepentimiento? Pero por tu obstinación y por tu corazón empedernido sigues acumulando castigo contra ti mismo para el día de la ira, cuando Dios revelará su justo juicio. (2.1-5)
• Ahora bien, tú que llevas el nombre de judío; que dependes de la ley y te jactas de tu relación con Dios; que conoces su voluntad y sabes discernir lo que es mejor porque eres instruido por la ley; que estás convencido de ser guía de los ciegos y luz de los que están en la oscuridad, instructor de los ignorantes, maestro de los sencillos, pues tienes en la ley la esencia misma del conocimiento y de la verdad; en fin, tú que enseñas a otros, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas contra el robo, ¿robas? Tú que dices que no se debe cometer adulterio, ¿adulteras? Tú que aborreces a los ídolos, ¿robas de sus templos? Tú que te jactas de la ley, ¿deshonras a Dios quebrantando la ley? Así está escrito: «Por causa de ustedes se blasfema el nombre de Dios entre los gentiles.» (2.17-24)
• Entonces, ¿qué se gana con ser judío, o qué valor tiene la circuncisión? Mucho, desde cualquier punto de vista. En primer lugar, a los judíos se les confiaron las palabras mismas de Dios.
  Pero entonces, si a algunos les faltó la fe, ¿acaso su falta de fe anula la fidelidad de Dios? ¡De ninguna manera! Dios es siempre veraz, aunque el hombre sea mentiroso. Así está escrito: «Por eso, eres justo en tu sentencia, y triunfarás cuando te juzguen.»
  Pero si nuestra injusticia pone de relieve la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Que Dios es injusto al descargar sobre nosotros su ira? (Hablo en términos humanos.) ¡De ninguna manera! Si así fuera, ¿cómo podría Dios juzgar al mundo?
  Alguien podría objetar: «Si mi mentira destaca la verdad de Dios y así aumenta su gloria, ¿por qué todavía se me juzga como pecador? ¿Por qué no decir: Hagamos lo malo para que venga lo bueno?» Así nos calumnian algunos, asegurando que eso es lo que enseñamos. ¡Pero bien merecida se tienen la condenación!
  ¿A qué conclusión llegamos? ¿Acaso los judíos somos mejores? ¡De ninguna manera! Ya hemos demostrado que tanto los judíos como los gentiles están bajo el pecado. (3.1-9)
• ¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál principio? ¿Por el de la observancia de la ley? No, sino por el de la fe. Porque sostenemos que todos somos justificados por la fe, y no por las obras que la ley exige.
  ¿Es acaso Dios sólo Dios de los judíos? ¿No lo es también de los gentiles? Sí, también es Dios de los gentiles, pues no hay más que un solo Dios. Él justificará por la fe a los que están circuncidados y, mediante esa misma fe, a los que no lo están.
  ¿Quiere decir que anulamos la ley con la fe? ¡De ninguna manera! Más bien, confirmamos la ley. (3.27-31)
• Entonces, ¿qué diremos en el caso de nuestro antepasado Abraham? En realidad, si Abraham hubiera sido justificado por las obras, habría tenido de qué jactarse, pero no delante de Dios. Pues ¿qué dice la Escritura? «Le creyó Abraham a Dios, y esto se le tomó en cuenta como justicia.» (4.1-3)
• ¿Acaso se ha reservado esta dicha sólo para los que están circuncidados? ¿Acaso no es también para los gentiles? Hemos dicho que a Abraham se le tomó en cuenta la fe como justicia. ¿Bajo qué circunstancias sucedió esto? ¿Fue antes o después de ser circuncidado? ¡Antes, y no después! (4.9-10)
• ¿Qué concluiremos? ¿Vamos a persistir en el pecado, para que la gracia abunde? ¡De ninguna manera! Nosotros, que hemos muerto al pecado, ¿cómo podemos seguir viviendo en él? ¿Acaso no saben ustedes que todos los que fuimos bautizados para unirnos con Cristo Jesús, en realidad fuimos bautizados para participar en su muerte? (6.1-3)
• Entonces, ¿qué? ¿Vamos a pecar porque no estamos ya bajo la ley sino bajo la gracia? ¡De ninguna manera! ¿Acaso no saben ustedes que, cuando se entregan a alguien para obedecerlo, son esclavos de aquel a quien obedecen? Claro que lo son, ya sea del pecado que lleva a la muerte, o de la obediencia que lleva a la justicia. (6.15-16)
• ¿Qué concluiremos? ¿Que la ley es pecado? ¡De ninguna manera! Sin embargo, si no fuera por la ley, no me habría dado cuenta de lo que es el pecado. (7.7)
• Pero entonces, ¿lo que es bueno se convirtió en muerte para mí? ¡De ninguna manera! Más bien fue el pecado lo que, valiéndose de lo bueno, me produjo la muerte; ocurrió así para que el pecado se manifestara claramente, o sea, para que mediante el mandamiento se demostrara lo extremadamente malo que es el pecado. (7.13)
• ¿Qué diremos frente a esto? Si Dios está de nuestra parte, ¿quién puede estar en contra nuestra? El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no habrá de darnos generosamente, junto con él, todas las cosas? ¿Quién acusará a los que Dios ha escogido? Dios es el que justifica. ¿Quién condenará? Cristo Jesús es el que murió, e incluso resucitó, y está a la derecha de Dios e intercede por nosotros. ¿Quién nos apartará del amor de Cristo? ¿La tribulación, o la angustia, la persecución, el hambre, la indigencia, el peligro, o la violencia? Así está escrito: «Por tu causa siempre nos llevan a la muerte; ¡nos tratan como a ovejas para el matadero!» (8.31-36)
• ¿Qué concluiremos? ¿Acaso es Dios injusto? ¡De ninguna manera! 15 Es un hecho que a Moisés le dice: «Tendré clemencia de quien yo quiera tenerla, y seré compasivo con quien yo quiera serlo.» (9.14-15)
• Pero tú me dirás: «Entonces, ¿por qué todavía nos echa la culpa Dios? ¿Quién puede oponerse a su voluntad?» Respondo: ¿Quién eres tú para pedirle cuentas a Dios? «¿Acaso le dirá la olla de barro al que la modeló: “¿Por qué me hiciste así?” » ¿No tiene derecho el alfarero de hacer del mismo barro unas vasijas para usos especiales y otras para fines ordinarios? ¿Y qué si Dios, queriendo mostrar su ira y dar a conocer su poder, soportó con mucha paciencia a los que eran objeto de su castigo y estaban destinados a la destrucción? ¿Qué si lo hizo para dar a conocer sus gloriosas riquezas a los que eran objeto de su misericordia, y a quienes de antemano preparó para esa gloria? Ésos somos nosotros, a quienes Dios llamó no sólo de entre los judíos sino también de entre los gentiles. (9.19-24)
• ¿Qué concluiremos? Pues que los gentiles, que no buscaban la justicia, la han alcanzado. Me refiero a la justicia que es por la fe. En cambio Israel, que iba en busca de una ley que le diera justicia, no ha alcanzado esa justicia. ¿Por qué no? Porque no la buscaron mediante la fe sino mediante las obras, como si fuera posible alcanzarla así. Por eso tropezaron con la «piedra de tropiezo» (9.30-32)
• Pero pregunto: ¿Acaso no oyeron? ¡Claro que sí! «Por toda la tierra se difundió su voz, ¡sus palabras llegan hasta los confines del mundo!» Pero insisto: ¿Acaso no entendió Israel? En primer lugar, Moisés dice: «Yo haré que ustedes sientan envidia de los que no son nación; voy a irritarlos con una nación insensata.» (10.18-19)
• Por lo tanto, pregunto: ¿Acaso rechazó Dios a su pueblo? ¡De ninguna manera! Yo mismo soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamín. (11.1)
• Ahora pregunto: ¿Acaso tropezaron para no volver a levantarse? ¡De ninguna manera! Más bien, gracias a su transgresión ha venido la salvación a los gentiles, para que Israel sienta celos. (11.11)
• Tal vez dirás: «Desgajaron unas ramas para que yo fuera injertado.» De acuerdo. Pero ellas fueron desgajadas por su falta de fe, y tú por la fe te mantienes firme. (11.19-20)

Las otras cartas de Pablo

• «Todo me está permitido», pero no todo es para mi bien. «Todo me está permitido», pero no dejaré que nada me domine. «Los alimentos son para el estómago y el estómago para los alimentos»; así es, y Dios los destruirá a ambos. Pero el cuerpo no es para la inmoralidad sexual sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. Con su poder Dios resucitó al Señor, y nos resucitará también a nosotros. ¿No saben que sus cuerpos son miembros de Cristo mismo? ¿Tomaré acaso los miembros de Cristo para unirlos con una prostituta? ¡Jamás! ¿No saben que el que se une a una prostituta se hace un solo cuerpo con ella? Pues la Escritura dice: «Los dos llegarán a ser un solo cuerpo.» (1 Corintios 6.12-16)
• Si no hay resurrección, ¿qué sacan los que se bautizan por los muertos? Si en definitiva los muertos no resucitan, ¿por qué se bautizan por ellos? Y nosotros, ¿por qué nos exponemos al peligro a todas horas? Que cada día muero, hermanos, es tan cierto como el orgullo que siento por ustedes en Cristo Jesús nuestro Señor. ¿Qué he ganado si, sólo por motivos humanos, en Éfeso luché contra las fieras? Si los muertos no resucitan, «comamos y bebamos, que mañana moriremos». No se dejen engañar: «Las malas compañías corrompen las buenas costumbres.» Vuelvan a su sano juicio, como conviene, y dejen de pecar. En efecto, hay algunos de ustedes que no tienen conocimiento de Dios; para vergüenza de ustedes lo digo. Tal vez alguien pregunte: «¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué clase de cuerpo vendrán?» ¡Qué tontería! Lo que tú siembras no cobra vida a menos que muera. No plantas el cuerpo que luego ha de nacer sino que siembras una simple semilla de trigo o de otro grano. (1 Corintios 15.29-37)
• Entonces, ¿cuál era el propósito de la ley? Fue añadida por causa de las transgresiones hasta que viniera la descendencia a la cual se hizo la promesa. La ley se promulgó por medio de ángeles, por conducto de un mediador. Ahora bien, no hace falta mediador si hay una sola parte, y sin embargo Dios es uno solo. Si esto es así, ¿estará la ley en contra de las promesas de Dios? ¡De ninguna manera! Si se hubiera promulgado una ley capaz de dar vida, entonces sí que la justicia se basaría en la ley. Pero la Escritura declara que todo el mundo es prisionero del pecado, para que mediante la fe en Jesucristo lo prometido se les conceda a los que creen. (Gálatas 3.19-22)

Santiago

• Que nadie, al ser tentado, diga: «Es Dios quien me tienta.» Porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni tampoco tienta él a nadie. (1.13)
• Supongamos que en el lugar donde se reúnen entra un hombre con anillo de oro y ropa elegante, y entra también un pobre desharrapado. Si atienden bien al que lleva ropa elegante y le dicen: «Siéntese usted aquí, en este lugar cómodo», pero al pobre le dicen: «Quédate ahí de pie» o «Siéntate en el suelo, a mis pies», ¿acaso no hacen discriminación entre ustedes, juzgando con malas intenciones? Escuchen, mis queridos hermanos: ¿No ha escogido Dios a los que son pobres según el mundo para que sean ricos en la fe y hereden el reino que prometió a quienes lo aman? ¡Pero ustedes han menospreciado al pobre! ¿No son los ricos quienes los explotan a ustedes y los arrastran ante los tribunales? ¿No son ellos los que blasfeman el buen nombre de aquel a quien ustedes pertenecen? (2.2-7)
• alguien dirá: «Tú tienes fe, y yo tengo obras.» Pues bien, muéstrame tu fe sin las obras, y yo te mostraré la fe por mis obras. (2.18)
• ¿Tú crees que hay un solo Dios? ¡Magnífico! También los demonios lo creen, y tiemblan. (2.19)
• ¡Qué tonto eres! ¿Quieres convencerte de que la fe sin obras es estéril? ¿No fue declarado justo nuestro padre Abraham por lo que hizo cuando ofreció sobre el altar a su hijo Isaac? Ya lo ves: Su fe y sus obras actuaban conjuntamente, y su fe llegó a la perfección por las obras que hizo. (2.20-22)
• Ahora escuchen esto, ustedes que dicen: «Hoy o mañana iremos a tal o cual ciudad, pasaremos allí un año, haremos negocios y ganaremos dinero.» ¡Y eso que ni siquiera saben qué sucederá mañana! ¿Qué es su vida? Ustedes son como la niebla, que aparece por un momento y luego se desvanece. Más bien, debieran decir: «Si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aquello.» Pero ahora se jactan en sus fanfarronerías. Toda esta jactancia es mala. (4.13-16)

Fuentes

• Porter, S. E. (2000). Diatribe. In Dictionary of New Testament background: a compendium of contemporary biblical scholarship (electronic ed., pp. 296–298). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
• Stowers, S. K. (1992). Diatribe. In D. N. Freedman (Ed.), The Anchor Yale Bible Dictionary. New York: Doubleday.
• Watson, D. F. (1993). Diatribe. In G. F. Hawthorne, R. P. Martin, & D. G. Reid (Eds.), Dictionary of Paul and his letters (pp. 213–214). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
• Woodall, D. L. (2016). Diatribe. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, … W. Widder (Eds.), The Lexham Bible Dictionary. Bellingham, WA: Lexham Press.

Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.

Definición

• La ironía es la discrepancia que resulta cuando hay más de un nivel de significado en las palabras, las acciones o las situaciones.
• Hay tres tipos de ironía: la ironía verbal, dramática, y situacional.

La ironía verbal

• La ironía verbal es la discrepancia entre el significado normal de las palabras de una persona y el significado con que la persona las usa - cuando una persona conscientemente usa palabras para decir algo diferente de lo que estas palabras normalmente significan. Por ejemplo, Pilato ordenó una placa sarcástica con las palabras 'El Rey de los Judíos', aunque creía lo contrario.
• La ironía verbal tiene cuatro subcategorías:
  • la ambiguedad (decir algo que tiene más de una posible interpretación posible)
    • Entonces Aod se acercó al rey, que estaba sentado solo en la habitación del piso superior de su palacio de verano, y le dijo: —Tengo un mensaje de Dios para usted. (Jueces 3.20). El rey pensaba que el mensaje era verbal. Pero en realidad el mensaje a que Aod se referiá era el acto de Aod de matar al rey.
  • la hipérbole (la exageración, decir algo más de lo que uno quiere decir)
    • Le resulta más fácil a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el reino de Dios (Marcos 10.25) Las palabras de Jesús, tomadas literalmente, dicen que es imposible. Pero lo que Jesús quiere decir es que es muy difícil. Es un ejemplo de la exageración para resaltar un punto importante.
  • el sarcasmo (decir lo contrario de lo que uno quiere decir)
    • El ejemplo de la placa de Pilato.
  • la subestimación (decir algo menos de lo que uno quiere decir)
    • Decir 'no todo está sujeto a Jesús' (Hebreos 2.8) es decir algo ligero cuando en realidad todo el mundo se rebela contra Jesús.

La ironía dramática

• La ironía dramática es la discrepancia que resulta cuando el lector de una narrativa sabe más de lo que los personajes de la narrativa saben, y puede discernir otro nivel de significado en sus palabras y acciones.
  • Cuando las palabras tienen un nivel mayor de significado: Caifás dijo «No entienden que les conviene más que muera un solo hombre por el pueblo, y no que perezca toda la nación.» Juan explica que hubo otro nivel de significado en sus palabras que Caifás no comprendía: «como era sumo sacerdote ese año, profetizó que Jesús moriría por la nación judía».
  • Cuando las acciones tienen un nivel mayor de significado: Los líderes religiosos querían mantenerse puros: no quisieron entrar al pretorio, lugar de Gentiles (Jn 18.28), y tampoco quiseron violar el sábado (Jn 19.31), pero en ese momento, sin saberlo, estaban en el proceso de hacer algo mil veces peor: condenar un inocente a la muerte.

La ironía situacional

• La ironía situacional es la discrepancia entre lo que uno esperaría de una situación, y la realidad de como es.
  • Uno esperaría que Jerusalén fuera un lugar más seguro para los Judíos que las regiones donde viven los extranjeros, pero en Juan 11, desde el otro lado del Jordán, Jesús anuncia que necesita ir a Jerusalén para morir.
• A veces las personas confunden la ironía situacional con la coincidencia. Cuando llegan dos mujeres a una fiesta con vestidos idénticos, y luego descubren que sus nombres son idénticos, y luego descubren que son gemelas que fueron separadas al nacer, son coincidencias. No se trata de la ironía. No hay expectativas rotas, ni tampoco hay dos niveles de significado.

Ejemplos

• Tenemos una lista de Las ironías en el Evangelio de Juan (liga externa) para que puedas ver más ejemplos.

Fuentes

• Aune, D. E. (2003). Irony. In The Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature and Rhetoric. Louisville, KY: Westminster John Knox Press.
• Deppe, D. B. (2011). All Roads Lead to the Text: Eight Methods of Inquiry into the Bible. Grand Rapids, MI; Cambridge, U.K.: William B. Eerdmans Publishing Company.
• Urban, D. V. Irony. In Vanhoozer, K. J., Bartholomew, C. G., Treier, D. J., & Wright, N. T. (Eds.). (2005). Dictionary for theological interpretation of the Bible. London; Grand Rapids, MI: SPCK; Baker Academic.

Definición

• Una pregunta retórica es una convención literaria donde se hace una pregunta sin desear una respuesta. En lugar de pedir información, la pregunta tiene otras funciones.

Preguntas retóricas en el Nuevo Testamento

• Muchas, si no la gran mayoría, de las preguntas en el NT son preguntas retóricas.
• A veces hay series de múltiples preguntas retóricas, como en Gálatas 3.1-4:
  • «¿Quién los ha hechizado a ustedes, ante quienes Jesucristo crucificado ha sido presentado tan claramente? Sólo quiero que me respondan a esto: ¿Recibieron el Espíritu por las obras que demanda la ley, o por la fe con que aceptaron el mensaje? ¿Tan torpes son? Después de haber comenzado con el Espíritu, ¿pretenden ahora perfeccionarse con esfuerzos humanos? ¿Tanto sufrir, para nada?»
• Se usan con varias funciones, por ejemplo:

Consejos para interpretar las preguntas retóricas

• Pregúntate si la pregunta que estudias en el pasaje es para pedir información o no. Si no, es una pregunta retórica.
• Determina la función de la pregunta: declarar, ordenar, avergonzar, etc.
• Determina si la pregunta implica una expresión de emociones fuertes de parte del autor, como en el caso de Gálatas 3.1-4 (arriba).

Fuente

• Bricker, D. P. (2016). Proverbs, Book of, Critical Issues. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, … W. Widder (Eds.), The Lexham Bible Dictionary. Bellingham, WA: Lexham Press.
• Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.

• Aguilar Moreno, M. (2004). El sentido de la Biblia: Estudio de los géneros literarios. Collegeville, MN. Liturgical Press.
• Bar-Efrat, S. (2003). El arte de la narrativa bíblica. Madrid. Ediciones Cristiandad.
• Marguerat, D. & Borquin, Y. (2000). Cómo leer los relatos bíblicos: Iniciación al análisis narrativo. Santander. Editorial Sal Terrae.
• Muñóz Iglesias, S. (1968). Los géneros literarios y la interpretación de la Biblia. Ciudad de México. La Casa de la Biblia.
• Robertson, A. T. (1989). Imágenes verbales en el Nuevo Testamento. Barcelona. Editorial CLIE.
• Ryken, L. & Wilhoit, J. C. & Longman III, T., eds. (2015). Gran diccionario enciclopédico de imágenes y símbolos de la Biblia. Barcelona. Editorial CLIE.