Un creyente que afirma un alto concepto de la inspiración de la Biblia solo tiene que afirmar que alguien llamado Juan escribió el libro. La inspiración divina del libro de Apocalipsis no requiere la identificación del apóstol Juan como el autor, y tampoco requiere la afirmación que el autor fue el mismo autor del Evangelio y las cartas atribuidas a Juan.

Su nombre fue Juan (Apocalipsis 1.1, 1.4, 1.9, 22.8)

Fue profeta (Apocalipsis 10.11)

Probablemente fue Judío

• Conoció bien las Escrituras Judías
• Usó los géneros judíos de profecía y apocalipsis
• Su estilo griego usa muchos semitismos - frases y construcciones normalmente encontradas en Hebreo y Arameo pero no en Griego.

Es posible que fuera de Palestina

• Está consciente del valle de Meguido (Apocalipsis 16.16)
• Parece conocer la ciudad de Jerusalén y el templo, especialmente en capítulo 11

Algunos piensan que Apocalipsis 18.20 y 21.14 implican que el autor no fue uno de los doce apóstoles.

Fuentes: David Aune, Word Biblical Commentary: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997); Carson, Moo and Morris, An Introduction to the New Testament. (Grand Rapids: Zondervan, 1992)

Abajo presento los argumentos (en cursivas), con respuestas en sangría.

El autor nunca dice que es un apóstol.

Una respuesta sería que las iglesias a las cuales Juan escribe sabrían cuál de los Juanes les escribe. Así que no era necesario identificarse con más especificidad, ni enfatizar su apostolicidad.

El estilo y el vocabulario de Apocalipsis son notablemente diferente a los del Evangelio y las cartas de Juan.

Esto sí es un argumento de peso. Pero una respuesta podría ser que el contenido de los libros es muy distinto, y esto requiere un cambio en estilo y vocabulario.

La calidad de la gramática griega en Apocalipsis es muy inferior a la del Evangelio y las cartas de Juan.

Este argumento es posiblemente el de más peso. Pero algunos responden diciendo que el griego no era el primer idioma de Juan. Cuando Juan escribió el Evangelio, tenía la ayuda de un amanuensis (secretario). En cambio, cuando escribió Apocalipsis, estaba exiliado a una isla-cárcel sin la ayuda amanuensis (secretario) para limpiar su griego. Otros dicen que Juan fue intencional en escribir Apocalipsis con griego inferior. Él quería detener a sus lectores para que leyeran su libro con cuidado, para fijarse en los detalles de su libro.

Se puede decir que la teología de Apocalipsis difiere de la teología del Evangelio y las cartas de Juan.

• Algunos dicen que el Dios del Evangelio es amor, pero el Dios de Apocalipsis es un Dios de juicio. Pero esta idea simplista. En toda la Biblia vemos tanto la justicia como el amor de Dios. Las dos cosas no contradicen.
• Algunos dicen que el retrato de Cristo en Juan es de un Revelador y un Redentor, pero el Cristo de Apocalipsis es un Guerrero y un Soberano. Pero no vemos ninguna tensión entre estas diferentes funciones de Cristo.
• Algunos dicen que el Evangelio de Juan se enfoca en "escatología realizada" (es decir, los cambios que el evangelio hace en las personas en el presente), mientras Apocalipsis se enfoca en la escatología futura. Pero este contraste no es correcto. El Evangelio de Juan está lleno de referencias a la escatología futura también.

Hay una tradición que alega que Juan el apóstol murió jóven como mártir. Él no hubiera vivido una vida suficiente large para vivir y escribir en el tiempo en que fue escrito Apocalipsis.

Pero muchos de la iglesia antigua creían que Juan el apóstol lo escribió, y que escribió en el tiempo del emperador Domiciano, hacia los finales del primer siglo. Así que esta tradición de la muerte temprana de Juan no fue universalmente aceptada.

Apocalipsis menciona el nombre de su autor, mientras el Evangelio de Juan es anónimo, escrito por "el discípulo amado".

Esta diferencia es en verdad sorprendente, pero no elimina la posibilidad que el autor tuvo diferentes intenciones cuando escribió sus respectivos libros. Puede ser que por modestidad excluyó su nombre del Evangelio, especialmente porque aparece en el Evangelio. Pero en el caso de Apocalipsis, sintió la necesidad de incluir su nombre para autenticar la profecía que recibió de Jesús.

No hay nada en Apocalipsis que indica que el autor había conocido a Jesús personalmente durante la vida de éste en la tierra. Esto es sorprendente si el libro fue escrito por uno de los doce apóstoles.

La respuesta es que el autor de Apocalipsis está reportando el contenido de una visión. No está exponiendo sus propios pensamientos. No tenía necesidad de mencionar su pasado con Jesús en este libro. ¿Hubiera sido necesario que los apóstoles incluyeran menciones de su tiempo con Jesús en todas las cosas que escribieron?

Algunas personas en los primeros siglos de la iglesia cristiana (Gayo, Dionisio, Marción) no creían que Juan era el autor de Apocalipsis.

Gayo y Dionisio, ambos del tercer siglo, tenían motivos teológicos para negar que Juan era el autor de Apocalipsis: ellos querían detener los movimientos milenialistas que usaban Apocalipsis 20 para apoyar sus ideas. En el caso de Marción, no debemos tomar muy en serio sus conclusiones acercda de autorío de Apocalipsis, porque él tenía la costumbre de rechazar cualquier porción del Nuevo Testamento que no apoyaba sus creencias distintas.

Fuentes: David Aune, Word Biblical Commentary: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997); Carson, Moo and Morris, An Introduction to the New Testament. (Grand Rapids: Zondervan, 1992)

La evidencia de los padres de la iglesia antigua es temprana y fuerte.

• La tradición temprana es unánima en atribuir el libro al apóstol, desde el segundo siglo con Justino Mártir en adelante.
• Ireneo, que conoció a Policarpo, un discípulo de Juan, dijo que Juan escribió Apocalipsis.
• Justino es notable porque vivió en Éfeso un tiempo. Ireneo es notable también, porque como niño conoció a Policarpo, quien fue un discípulo de Juan. Aparte de las excepciones notadas abajo, la iglesia fue unánime en nombrar a Juan como el autor.

El autor no sintió la necesidad de distinguirse de otros Juanes. Algunos dicen que esto significa que era el Juan que no necesitaba introducción, Juan el apóstol.

• La respuesta de David Aune es que es evidente que el autor y los destinatarios se conocen íntimamente. Y Juan hubiera enviado este libro con un mensajero que quitaría cualquier duda en cuanto a la identidad de su autor. Así que no era necesario identificarse con algo más específico que "Juan".

Leon Morris enumera las similitudes entre Apocalipsis y el Evangelio atribuido a Juan el apóstol.

• Tienen vocabulario similar (cordero, agua de vida, el que vence, guardar los mandamientos, el adjetivo "verdadero")
• Tienen invitaciones a personas sedientas (Juan 7.37, Apocalipsis 22.17)
• Mencionan mandamientos recibido por Cristo del Padre (Juan 10.18, Apocalipsis 2.27)
• Mencionan ropa blanca (Juan 20.12, Apocalipsis 3.4)
• Tienen contrastes agudos entre el bien y el mal
• Enfatizan la importancia de testificar y guardar los mandamientos

Robert Mounce (14) añade dos paralelos más:

• La palabra griega 'logos' se usa en ambos libros para referirse a una persona (Juan 1.1, Apocalipsis 19.13)
• La profecía de Zacarías 12.10 se menciona tanto en Apocalipsis 1.7 como en Juan 19.37, usando el mismo verbo griego, un verbo que no aparece ni en la Septuaginta ni en el resto del Nuevo Testamento.

Mark S. Wilson (38-39) añade una lista larga de temas que los dos libros comparten. Véase el libro de Wilson para las referencias.

• Cristo como testigo, como el "Yo soy", como vencedor, como cordero, como pastor, como juez, como templo
• La unidad entre Cristo y Dios; además, tanto Dios como Cristo se presentan como verdad y luz
• El Espíritu Santo habla a los creyentes en ambos libros
• Los creyenes / la iglesia como testigos, como verdaderos Judíos, como ovejas y corderos, como la novia de Cristo, odiando el mal y caracterizados por amor
• Satanás como 'el diablo' y como líder y general
• Temas e imágenes como sangre redentora, siervos de Dios, la vida en el cielo, maná, pan viviente, puertas, vino, viñas, el parto, novios
• Ambos libros contienen escatología futura y escatología presente
• Ambos contienen listas de siete artículos

David Aune menciona la observación de H. B. Swete acerca de ciertos aspectos de Juan que lo haría un buen candidato para el autor de este libro:

• Fue uno de los 'hijos de trueno'
• Fue testigo de la transfiguración de Jesús, y su resurrección
• Prohibió que otros expulsen demonios en el nombre de Jesús
• Quería pedir fuego del cielo sobre los Samaritanos inhospitalarios (Lc 9.52-55)

Fuentes: David Aune, Word Biblical Commentary: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997); Leon Morris, Tyndale NT Commnetaries: Revelation, revised edition. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1987), p. 32. .Robert H. Mounce, NICNT: The Book of Revelation, revised edition. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1998), p. 14; Mark S. Wilson, Charts on the Book of Revelation. (Grand Rapids: Kregel, 2007), pp. 38-39.

Eusebio, en su historia eclesiástica, cita a Papías, un discípulo del apóstol Juan, escribiendo alrededor de 120 d.c: "Y si alguien llego a venir que había sido un seguidor de los ancianos, yo investigaría en cuanto a los discursos de los anciando, lo que Andrés o Pedro había dicho, o lo que Felipe, o lo que Tomás o Jacobo, o lo que Juan o Mateo o cualquier otro de los discípulos del Señor [dijo]; y las cosas que Aristión y Juan el anciano, discípulos del Señor, dicen." Esta cita parece distinguir el apóstol Juan de un hombre llamado 'Juan el anciano.'

Dionisio, un obispo del tercer siglo, afirmó que hubo dos líderes cristianos llamados Juan, y dos tombas que alegaban ser la tumba de Juan.

Fuentes: David E. Aune, Word Biblical Commentary, Vol. 52: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997); G. R. Beasley-Murray, “Revelation, book of”, in Dictionary of Later New Testament Developments. (Downer’s Grove, IL: InterVarsity Press, 1997); Robert H. Mounce, New International Commentary on the New Testament: The Book of Revelation, Revised Edition. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1998).

Un grupo cristiano marginal de la segunda mitad del segundo siglo llamado los Alogoi rechazaba tanto el Evangelio de Juan como el libro de Apocalipsis. Los Alogoi alegaban que Apocalipsis fue escrito por el hereje gnóstico Cerinto. Gayo, un prebítero en Roma en el segundo y tercer siglo, también creía que Cerinto escribió Apocalipsis, pasando su obra como si fuera apostólica. No es claro si Gayo tuvo alguna conexión con los Alogoi.

En 1965 J. M. Ford propuso que hay varios niveles en Apocalipsis: que los capítulos 4-11 contienen una revelación a Juan el bautista, que los capítulos 12-19 contienen una revelación a uno de los discípulos del mismo, y que partes del marco de los primeros y últimos capítulos fueron escritos por un discípulo de Juan que se había convertido al Cristianismo. Según Aune, Ford ha cambiado su opinión desde entonces, y ella ahora afirma la unidad del libro. Aune menciona otros que creen que partes de Apocalipsis tienen un sabor más judío y menos cristiano. Aune cree que estas secciones judías han sido apropiadas y adaptadas por otros escritores cristianos.

Fuentes: David Aune, Word Biblical Commentary: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997); ”Revelation, Book of”, by Francesca Aran Murphy, in Dictionary for Theological Interpretation of the Bible. (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), 680-687.

A veces los comentaristas escriben como si Juan fuera el autor de Apocalipsis, como que Juan escribió nada más que sus propias ideas. Para los que creemos en la inspiración de este libro, es importante luchar contra esta tendencia. Juan nos dice que recibió estas visiones de parte de Jesucristo. La impresión natural es que Juan describe en su libro las visiones tal como las recibió. Así que Juan no fue el autor en el sentido tradicional de una persona que usa su cerebro para inventar ideas y ponerlas por escrito.

Sin embargo, David deSilva nos recuerda del otro lado del asunto: Juan tuvo que interpretar estas visiones, reflexionar sobre ellas, y comunicarlas en palabras. Esto quiere decir que Juan tuvo su impacto en la forma final de Apocalipsis:

• Juan estaba imergido en la teología cristiana, y en el Antiguo Testamento. Usó su profundo conocimiento de estas cosas para entender e interpretar lo que vio en las visiones.
• Juan conocía a las siete iglesias, y el contexto de Asia Menor y el imperio romano. Además, tenía décadas de experiencia en el ministerio. Juan pudo expresarse en maneras que comunicaban exáctamente lo que los Cristianos de su contexto necesitaban escuchar.

Elaboración de deSilva, 890-891

Fuente: una adaptación de Wilson, Charts, 74-75, más una investigacion personal del autor

Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary.

Colores

• Amarillo (9.17)
• Azúl (9.17)
• Blanco (1.14, 2.17, 3.4, 3.5, 3.18, 4.4, 6.2, 6.11, 7.9, 7.13, 7.14, 14.14, 19.11, 19.14, 20.11)
• Dorado (1.13, 15.6)
• Escarlata (17.4, 18.16, cf. 18.12)
• Negro (6.5, 6.12)
• Púrpura (17.4, 18.16, cf. 18.12)
• Rojo (6.4, 12.3)
• Verde (6.8, 8.7, 9.4)
• Un arcoiris (4.3, 10.1)

Olores

• Canela (18.13)
• Especias aromáticas (18.13)
• Incienso (5.8, 8.3-5, 18.13)
• Mirra (18.13)

Sabores

• Amargo (8.11, 10.9-10)
• Dulce (10.9-10)
• El sabor asqueroso de agua tibia (3.16)

Sonidos

Apocalipsis es un libro bullicioso - he aquí los sonidos que se encuentran ahí:

• Voces (1.10, 1.12, 4.1, 5.2, 5.11, 5.12, 6.1, 6.7, 7.2, 7.10, 8.13, 9.13, 10.4, 10.8, 11.12, 12.10, 14.2, 14.7, 14.9, 14.13, 14.15, 14.18, 16.1, 16.17, 18.2, 18.4, 19.1, 19.5, 19.6, 19.17, 21.3, cf. 18.23)
• Estruendo de cataratas (1.15, 14.2, 19.6)
• Truenos (4.5, 8.5, 11.19, 16.18, cf. 6.1, 14.2, 19.6)
• Estruendos (Reina Valera "voces") (4.5, 8.5, 11.19, 16.18)
• Trompetas (8.7, 8.8, 8.10, 8.12, 9.1, 9.13, 11.15, 18.22)
• Arpas (14.2, 18.22)
• Músicos (18.22)
• Flautas (18.22)
• El sonido de molino (18.22)

Fuente: Wilson, 55

Los sietes más notables en Apocalipsis son los cinco series de sietes:

• Las siete iglesias en capítulos 2-3
• Los siete sellos que el Cordero abre
• Las siete trompetas
• Los siete truenos
• Las siete copas

También son notables las menciones de siete artículos encontrados juntos

• Siete candelabros (1.12, 1.20, 2.1)
• Siete espíritus (1.4, 3.1, 4.5, 5.6), que son siete lámparas (4.5) y siete ojos (5.6)
• Siete estrellas (1.16, 1.20, 2.1, 3.1)
• Siete cuernos (5.6)
• Siete cabezas (12.3, 13.1, 17.3, 17.7, 17.9), que representan siete colinas (17.9)
• Siete coronas (12.3), que representan siete reyes (17.9-10)

Quizás no tan fáciles de reconocer son las tres listas en que aparecen un total de siete artículos:

• 5.12: Poder, riqueza, sabiduría, fuerza, honor, gloria y alabanza
• 6.15: Los reyes de la tierra, los príncipes, los generales, los ricos, los poderosos, cada esclavo y cada hombre libre
• 7.12: Alabanza, gloria, sabiduría, acción de gracias, honor, poder y fuerza

Hay cosas que aparecen a través del libro que cuando las sumanos llegamos a siete:

• Siete bienaventuranzas (1.3, 14.13, 16.15, 19.9, 20.6, 22.7, 22.14)
• Siete ángeles (8.2, 6; 15.1, 6-8; 16.1, 17.1, 21.9; el séptimo ángel se menciona en 10.7, 11.15 y 16.17)
• Algunos hallan exactamente siete escenas de culto (4.2-11 y 5.8-14, 7.9-17, 11.15-18, 13.1-15, 14.1-5, 15.2-4, 19.1-8)
• Algunos hallan siete seres simbólicos en capítulos 12-14: la mujer, el dragón, el niño, Miguel, la primera bestia, la segunda bestia, y el Cordero
• Algunos encuentran siete enemigos derrotados en capítulos 17-20: la ramera de Babilonia, la bestia, el falso profeta, Satanás, Gog/Magog, la muerte y el infierno

Hay palabras y frases que aparecen a través del libro que cuando las sumanos llegamos a siete, o a múltiples de siete:

• El título 'El Señor Dios Todopoderoso
• La frase 'El que está sentado sobre el trono'
• Las frases 'Alfa y Omega', 'el principio y el fin', y 'el primero y el último' en total llegan a siete
• La palabra griega ἔρχομαι (vengo, vendré)
• La palabra Cordero (14 veces)
• 14 referencias al Espíritu, aparte de la frase 'los siete espíritus'
• La palabra 'profecía'
• La palabra 'abismo'
• El altar en el cielo (11.1 se trata de un altar en la tierra)
• La palabra 'hoz'

Además, debemos notar que Juan parece intencionalmente evita usar los números siete y doce para referirse a las listas de cosas malas:

• Dragón (13 veces)
• Satanás (8 veces)
• El diablo (5 veces)
• Serpiente (4 veces para referirse al diablo)
• Bestia (38 veces para referirse a la bestia)
• Babilonia (6 veces)
• Las listas de pecadores en 21.8 y 22.15 llegan a ocho y seis respectivamente, no a siete.

Debemos apreciar que Juan escribió sin la ayuda de una computadora, y habría sido bastante difícil mantener organizadas las referencias a tantas palabras y frases, para asegurar de que llegaran a exáctamente siete instancias cada una.

Fuentes: Bauckham, R. (1993). The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation. T&T Clark: A Continuum Imprint, pp. 33-36; notas de una materia de Calvin Theological Seminary elaboradas por el Dr. Dean Deppe; Mark S. Wilson, Charts on the Book of Revelation. (Grand Rapids: Kregel 2007), p. 47-48.

La tercerca parte

• La tercerca parte de la tierra (8.7)
• La tercerca parte de los árboles (8.7)
• La tercerca parte del mar (8.7)
• La tercerca parte de los seres vivientes (8.9)
• La tercerca parte de los barcos (8.9)
• La tercerca parte de los ríos (8.10)
• La tercerca parte de las aguas (8.11)
• La tercerca parte del sol (8.12)
• La tercerca parte de la luna (8.12)
• La tercerca parte de las estrellas (8.12, 12.4)
• La tercerca parte de la humanidad (9.15, 9.18)

Dos

• Dos testigos (11.3)
• Dos olivos (11.4)
• Dos candelabros (11.4)
• Dos candelabros (11.10)
• Dos alas (12.14)
• Dos cuernos (13.11)
• Dos bestias (19.20)

Tres

• La Trinidad (Dios Padre, Cristo y el Espíritu) y la falsa trinidad del dragón, la bestia, y el falso profeta (16.13)
• Tres ángeles en 8.13; 14.6, 8, 9
• Santo, santo, santo (4.8), Ay, ay, ay (8.13), Aleluya, aleluya, aleluya (19.1, 3, 6).
• Tres objetos en una oración gramatical (2.2-5,9; 3.18; 4.9,11; 5.3; 7.1; 8.7,9,12; 9.17,20; 10.6; 12.1; 13.2; 14.2,3,4; 18.2,7,17,20,22-23,24; 19.6; 21.4)
• 666 como múltiple de tres

Cuatro

• Cuatro criaturas vivientes, cuatro ángeles en 9.13-15 en los cuatro ángulos de la tierra (20.8) retienen los cuatro vientos (7.1).
• Hay varias listas de cuatro objetos: 5.9,13; 6.8; 7.9; 8.21; 9.15,21; 10.11; 11.9; 12.9,10; 13.7; 14.6,7; 17.15; 18.12-13,22

Doce

• Una mujer (Israel) con doce estrellas en su cabeza (12.1)
• Doce puertas con doce ángeles y los nombres de las doce tribus (21.12, 22)
• Doce cimientos de doce piedras preciosas con los nombres de los doce apóstoles (21.14-21)
• Doce perlas (21.21)
• Doce cosechas (22.2)
• Múltiples de doce: 12,000 (14.1-3, 21.16) y 144,000 (7.4-8)
• Títulos para Jesucristo (1.5; 3.7,14; 6.9; 22.13) y tres títulos para Dios (1.8; 11.17)

Tres años y medio, tres días y medio (la mitad de siete)

• 42 meses (11.2)
• 1260 días (11.3)
• 3 ½ días (11.11)

666 (13.18)

Ha habido muchos intentos de descifrar el significado de este número con gemátria, la ciencia de conectar letras con números.

Ejemplos:

• 6 como el número del hombre, 1 falta para la perfección de Dios (7).
• El valor de las palabras “Nerón Cesar” en consonantes hebreos

Debemos notar que algunos manuscritos griegos de Apocalipsis dicen 616 en lugar de 666, y algunos comentaristas piensan que 616 fue el número original en el texto.

• Los oidores sentían presionados a obedecer porque el libro no se presenta como las ideas de Juan, sino como visiones que Jesucristo mismo le impartió. Este libro no tiene la autoridad de Juan, sino de Jesucristo mismo.
• Apocalipsis está saturado del lenguaje del Antiguo Testamento. Casi cada versículo tiene algún tipo de referencia o alusión a las Escrituras. Ya que estas Escrituras vienen de Dios, ellas prestan su autoridad al libro de Apocalipsis, y los que reconocen la autoridad del Antiguo Testamento sentirán la presión de esta autoridad cuando leen Apocalipsis.
• El contraste agudo entre el Cordero y la bestia exige una respuesta de parte del oidor. Juan no deja lugar para negociación. Hay que escoger entre estos rivales.
• Las descripciones en Apocalipsis del futuro y de las enormes consecuencias de las decisiones que tomamos en el presente tienen su propia presión: se ven los respectivos destinos de los que siguen al Cordero, y de los que siguen a la bestia.
• Las descripciones exaltadas de Dios, Jesucristo, los ángeles, la nueva Jerusalén, etc, son para inspirar nuestra reverencia y adoración. Y las descripciones feas del dragón, las bestias, Babilonia, etc, son para inspirar nuestra revulsión y disgusto.

• Una demisela en peligro que llega a ser rescatada
• Un héroe sobre un caballo blanco que mata a un dragón
• Una ramera malvada
• El matrimonio del héroe triunfante a su novia
• Una boda con un banquete
• Un palacio resplandeciente con todo tipo de joyas
• Y vivieron siempre felices

Ryken, 488-489

Aune (53) dice que la palabra Ἰδοὺ tiene dos significados en Apocalipsis:

• Cuando ocurre en discurso, significa 'ciertamente.' (1.7, 1.18; 2.10, 2.22; 3.8, 3.9, 3.20; 5.5; 9.12; 11.14; 21.3, 21.5)
• Cuando ocurre en narrativa, significa, 'mira, oye, presta atención' (4.1, 4.2; 5.6; 6.2, 6.5, 6.8, 6.12; 7.9; 12.3; 14.1, 14.14; 15.5; 19.11)

Aune observa en particular estos cuatro textos paralelos:

La gematria detrás del número 666

La conexión con la gematria en Apocalipsis 21.17

Números triangulares, cuadrados y rectangulares

• el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas; (1.4)
• Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso. (1.8)
• en la tribulación, en el reino y en la paciencia de Jesucristo (1.9)
• yo soy el primero y el último; y el que vivo, y estuve muerto; mas he aquí que vivo (1.17-18)
• tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia (2.2)
• que no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apóstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos; (2.2)
• y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado arduamente (2.3)
• Recuerda, por tanto, de dónde has caído, y arrepiéntete, y haz las primeras obras (2.5)
• gloria y honra y acción de gracias (4.9)
• la gloria y la honra y el poder (4.11)
• hubo granizo y fuego mezclados con sangre (8.7)
• que creó el cielo y las cosas que están en él, y la tierra y las cosas que están en ella, y el mar y las cosas que están en él (10.6)
• que has visto, era, y no es (17.8)
• que era y no es, y será (17.8)

Fuente: Aune, p. 25

Los mensajes de Jesucristo a las siete iglesias

• Caps. 1-3
• 22.6-21

La adoración en el cielo y el reportaje de Juan

• Caps. 4-5
• 7.9-17
• cap. 10
• 11.15-19
• 19.1-10
• 22.6-12

El juicio sobre la tierra y sus habitantes

• Los primero seis sellos (cap. 6)
• El último sello y las siete trompetas (caps 8-9)
• Las siete copas (15.1, 15.5-8, cap 16)
• El juicio final (20.11-15)

La guerra contra los enemigos de Dios

• El dragón (cap. 12, 20.1-10)
• Las dos bestias (11.7, cap. 13, 14.9-13, 16.10, 17.3, 17.8-17)
• La ramera de Babilonia (14.8, caps. 17-18)

Los retratos de la iglesia

• Los santos/mártires (6.9-11, 15.2-4, 20.1-6)
• Los 144,000 y la gran multitud (cap. 7; 14.1-5)
• Los dos testigos (11.1-14)
• La mujer en el cielo y sus hijos (cap. 12)
• La visión de la meta final (21.1-22.5) - es una descripción de la novia (la iglesia)

Minerales

• Oro (1.12, 1.20, 2.1, 3.18, 4.4, 5.8, 8.3, 9.7, 9.13, 9.20, 14.14, 15.7, 17.4, 18.12, 18.16, 21.15, 21.18, 21.21)
• Bronce (1.15, 2.18, 9.20, 18.12)
• Azufre (9.17, 9.18, 14.10, 19.20, 20.10, 21.8)
• Plata (9.20, 18.12)
• Hierro (18.12)

Joyas

• Perlas (17.4, 18.12, 18.16, 21.21)
• Jaspe (4.3, 21.11, 21.18, 21.19)
• Zafiro (21.19)
• Ágata (21.19)
• Esmeralda (21.19)
• Ónice (21.20)
• Cornalina (4.3, 21.20)
• Crisólito (21.20)
• Crisopraso (21.20)
• Jacinto (21.20)
• Amatista (21.20)

Otros materiales

• Piedra (2.17, 9.20, 18.21)
• Vidrio (4.6, 15.2, 21.18, 21.21)
• Cristal (4.6, 22.1)
• Madera (9.20, 18.12)
• Cidro (18.12)
• Marfil (18.12)
• Mármol (18.12)

Fuente: Notas del Dr. Dean Deppe.

Fuente: Wilson, 57

Además, la bestia de la tierra, o el falso profeta, parece ser una imitación del Espíritu Santo. Esta bestia no dirige la atención a si misma sino a la primera bestia, de la misma manera en que el Espíritu Santo dirige nuestra atención no a si mismo sino a Cristo (Juan 16.13-14). Además, la bestia da vida con su aliento, e inspira la profecía, dos otras funciones del Espíritu Santo.

• El Alfa y la Omega, 1.8, 21.6, 22.13
• El primero y el postrero, 1.17, 2.8, 22.13
• El principio y el fin, 21.6, 22.13

Fuente: Wilson, 54

• ¡En esto consisten la perseverancia y la fidelidad de los santos! (13.10b)
• En esto consiste la sabiduría: el que tenga entendimiento, calcule el número de la bestia, pues es número de un ser humano: seiscientos sesenta y seis. (13.18)
• ¡En esto consiste la perseverancia de los santos, los cuales obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles a Jesús! (14.12)
• ¡En esto consisten el entendimiento y la sabiduría! Las siete cabezas son siete colinas sobre las que está sentada esa mujer. (17.9)

• En esto consiste...
• La palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo (1.2, 1.9, 20.4)
• Siete espíritus (1.4, 3.1, 4.5, 5.6)
• Testigo fiel (1.5, 2.10, 2.13)
• Reyes de la tierra (1.5, 6.15, 16.14, 17.2, 17.18, 18.3, 18.9, 19.19, 21.24)

Las oraciones declarativas son oraciones gramaticales que declaran o afirman algo:

• Algunas declaran lo que pasó ('Los ángeles derramaron sus copas')
• Algunas declaran lo que el autor cree u opine ('Dios es amor', 'Me gustan los tacos')

La gran mayoría de las oraciones en Apocalipsis son oraciones declarativas, porque Juan está relatando lo que vio en su visión.

• En 1.17 Juan se desmaya al ver el Cristo glorificado
• En 5.4-5 Juan llora porque no hay nadie digno de abrir el rollo
• En 17.6 Juan exclama cuano ve a la gran prostituta borracha con la sangre de los santos
• En 19.10 Juan intena adorar a un ángel
• En 22.8-9 Juan nuevamente intenta adorar a un ángel

Fuente: David Aune, Word Biblical Commentary: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997)

Los Cristianos del primer siglo

Adversarios humanos del primer siglo

Descripciones del pueblo de Dios

Descripciones de la humanidad

Seres buenos

Seres malos

Personajes del Antiguo Testamento

Gregory Beale nota que los personajes malos son vencidos en Apocalipsis 17-20 en el orden reverso de lo que fueron introducidos en caps. 12-14. Esto resulta en el siguiente quiasmo:

El dragón introducido en cap. 12

La bestia y el falso profeta introducidos en cap. 13

Babilonia la ramera introducida en 14.8

Babilonia la ramera vencida en caps. 17-18

La bestia y el falso profeta vencidos en 19.20-21

El dragón vencido en cap. 20

No es un quiasmo de secciones literarias sino un quiasmo temático acerca de la ascención de la Trinidad diabólica y su destrucción.

El dragón (12.3)

La bestia del mar (13.1)

La bestia de la tierra (13.11)

Babilonia (14.8)

Los que adoran a la bestia (14.9)

Los que adoran a la bestia (16.2)

Babilonia (16.19)

La bestia de la tierra (19.20)

La bestia del mar (19.20)

El dragón (20.2)

Fuente: Mark Wilson, Charts on the Book of Revelation. (Grand Rapids: Kregel, 2007), 90.

Babilonia y su juicio (cap. 17-19.10)

El Juez divino (19.11-16)

Juicio de la Bestia y el Falso Profeta (19.17-21)

1,000 años de atadura para Satanás (20.1-3)

1,000 años de triunfo para los santos (20.4-6)

El juicio de Gog y Magog (20.7-10)

El Juez divino (20.11-15)

La Nueva Jerusalén y su vindicación (21.1-22.5)

Fuente: R. J. McKelvey, The Millenium and the Second Coming, en Studies in the Book of Revelation (ed. Steve Moyise; NY: T & T Clark, 2001), 95.

Beale (página desconocida) da una lista de los refranes en Apocalipsis acerca de la caída de Babilonia:

• Apocalipsis 1.1 alude a Daniel 2.28-29, 2.45
• Apocalipsis 1.4, 1.8 alude a Éxodo 3.14, Isaías 41.4
• Apocalipsis 1.5 alude a Salmos 89.27, 130.8, Isaías 40.2
• Apocalipsis 1.6 alude a Éxodo 19.6, Isaías 61.6
• Apocalipsis 1.7 alude a Daniel 7.13, Zacarías 12.10, 12.12, 12.14
• Apocalipsis 1.8 alude a Amós 3.13, 4.13
• Apocalipsis 1.13 alude a Ezequiel 9.2, 9.11, Daniel 7.13, 10.5
• Apocalipsis 1.14 alude a Daniel 7.9, 10.6
• Apocalipsis 1.15 alude a Ezequiel 1.24, 43.2, Daniel 10.6
• Apocalipsis 1.16 alude a Isaías 49.2
• Apocalipsis 1.17 alude a Isaías 44.6, 48.12
• Apocalipsis 1.19 alude a Isaías 48.6, Daniel 2.28-29, 2.45
• Apocalipsis 2.6 alude a Salmos 139.21
• Apocalipsis 2.7 alude a Génesis 2.8, 2.9, 3.22, 3.24, Ezequiel 28.13, 31.8-9
• Apocalipsis 2.8 alude a Isaías 44.6, 48.12
• Apocalipsis 2.10 alude a Daniel 1.12, 1.14
• Apocalipsis 2.12 alude a Isaías 49.2
• Apocalipsis 2.14 alude a Números 31.16
• Apocalipsis 2.14, 2.20 alude a Números 25.1-2
• Apocalipsis 2.16 alude a Isaías 49.2
• Apocalipsis 2.17 alude a Salmos 78.24, Isaías 62.2, 65.15
• Apocalipsis 2.18 alude a Daniel 10.6
• Apocalipsis 2.20 alude a 1 Reyes 16.31, 2 Reyes 9.22
• Apocalipsis 2.23 alude a Salmos 7.9, 62.12, Proverbios 24.12, Jeremías 11.20, 17.10
• Apocalipsis 2.26-27 alude a Salmos 2.8-9
• Apocalipsis 3.5 alude a Éxodo 32.32-33, Salmos 69.28, Daniel 12.1
• Apocalipsis 3.7 alude a Job 12.14, Isaías 22.22
• Apocalipsis 3.9 alude a Isaías 43.4, 45.14, 49.23, 60.14
• Apocalipsis 3.12 alude a Isaías 62.2, 65.15, Ezequiel 48.35
• Apocalipsis 3.14 alude a Proverbios 8.22
• Apocalipsis 3.17 alude a Oseas 12.8
• Apocalipsis 3.19 alude a Proverbios 3.12
• Apocalipsis 4.1 alude a Éxodo 19.20, 19.24, Daniel 2.28-29, 2.45
• Apocalipsis 4.2, 4.9, 4.10 alude a 1 Reyes 22.19, 2 Crónicas 18.18, Salmos 47.8, Isaías 6.1, Ezequiel 1.26-27
• Apocalipsis 4.4 alude a Isaías 24.23
• Apocalipsis 4.5 alude a Ester 1.1, Ezequiel 1.13, Zacarías 4.2
• Apocalipsis 4.6 alude a Éxodo 19.16, Ezequiel 1.22
• Apocalipsis 4.6-7 alude a Ezequiel 1.5-10, 10.14
• Apocalipsis 4.8 alude a Éxodo 3.14, Isaías 6.2, 6.3, 41.4, Ezequiel 1.18, 10.12, Amós 3.13, 4.13
• Apocalipsis 4.9 alude a Daniel 4.34, 6.26, 12.7
• Apocalipsis 5.1 alude a Isaías 29.11, Ezequiel 2.9-10
• Apocalipsis 5.1, 5.7, 5.13 alude a 1 Reyes 22.19, 2 Crónicas 18.18, Salmos 47.8, Isaías 6.1, Ezequiel 1.26-27
• Apocalipsis 5.5 alude a Génesis 49.9-10, Isaías 11.1, 11.10
• Apocalipsis 5.6 alude a Isaías 53.7, Zacarías 4.10
• Apocalipsis 5.8 alude a Salmos 141.2
• Apocalipsis 5.9 alude a Salmos 33.3, 40.3, 96.1, 98.1, 144.9, 149.1, Isaías 42.10
• Apocalipsis 5.10 alude a Éxodo 19.6, Isaías 61.6
• Apocalipsis 5.11 alude a Daniel 7.10
• Apocalipsis 5.12 alude a 1 Crónicas 29.11, Isaías 53.7
• Apocalipsis 6.2 alude a Zacarías 1.8, 6.3, 6.6
• Apocalipsis 6.4 alude a Zacarías 1.8, 6.2
• Apocalipsis 6.5 alude a Zacarías 6.2, 6.6
• Apocalipsis 6.8 alude a Jeremías 14.12, 15.3, Ezequiel 5.12, 5.17, 14.21, 33.27
• Apocalipsis 6.10 alude a Deuteronomio 32.43, 2 Reyes 9.7, Salmos 79.10
• Apocalipsis 6.12 alude a Joel 2.31
• Apocalipsis 6.12-13 alude a Isaías 13.10, Ezequiel 32.7-8, Joel 2.10, 3.15
• Apocalipsis 6.13-14 alude a Isaías 34.4
• Apocalipsis 6.15 alude a Isaías 2.10, 2.19, 2.21, Jeremías 4.29
• Apocalipsis 6.16 alude a 1 Reyes 22.19, 2 Crónicas 18.18, Salmos 47.8, Isaías 6.1, Ezequiel 1.26-27, Oseas 10.8
• Apocalipsis 6.17 alude a Joel 2.11, Nahúm 1.6, Malaquías 3.2
• Apocalipsis 7.1 alude a Jeremías 49.36, Ezequiel 37.9, Daniel 7.2, Zacarías 6.5
• Apocalipsis 7.3 alude a Ezequiel 9.4
• Apocalipsis 7.10, 7.15 alude a 1 Reyes 22.19, 2 Crónicas 18.18, Salmos 47.8, Isaías 6.1, Ezequiel 1.26-27
• Apocalipsis 7.14 alude a Daniel 12.1
• Apocalipsis 7.16 alude a Isaías 49.10
• Apocalipsis 7.17 alude a Salmos 23.1-2, Isaías 25.8, 49.10, Jeremías 2.13, Ezequiel 34.23
• Apocalipsis 8.3 alude a Éxodo 30.1-3
• Apocalipsis 8.3-4 alude a Salmos 141.2
• Apocalipsis 8.5 alude a Éxodo 19.16-19, Levítico 16.12, Ester 1.1
• Apocalipsis 8.7 alude a Éxodo 9.23-24, Ezequiel 38.22
• Apocalipsis 8.8 alude a Éxodo 7.20-21
• Apocalipsis 8.11 alude a Jeremías 9.15
• Apocalipsis 8.12 alude a Isaías 13.10, Ezequiel 32.7-8, Joel 2.10, 3.15
• Apocalipsis 9.2 alude a Génesis 19.28, Éxodo 19.18
• Apocalipsis 9.3 alude a Éxodo 9.12, 9.15
• Apocalipsis 9.4 alude a Ezequiel 9.4
• Apocalipsis 9.6 alude a Job 3.21, Jeremías 8.3, Oseas 10.8
• Apocalipsis 9.7 alude a Joel 2.4-5
• Apocalipsis 9.8 alude a Joel 1.6
• Apocalipsis 9.9 alude a Joel 2.5
• Apocalipsis 9.13 alude a Éxodo 30.1-3
• Apocalipsis 9.20 alude a Deuteronomio 32.17, Salmos 115.4-7, 135.15-17, Daniel 5.23
• Apocalipsis 10.4 alude a Daniel 8.26, 12.4, 12.9
• Apocalipsis 10.5-6 alude a Deuteronomio 32.40, Daniel 12.7
• Apocalipsis 10.6 alude a Génesis 14.19, 14.22, Éxodo 20.11, Nehemías 9.6, Salmos 146.6
• Apocalipsis 10.7 alude a Daniel 9.6, 9.10, Amós 3.7, Zacarías 1.6
• Apocalipsis 10.9-10 alude a Ezequiel 2.8, 3.1-3
• Apocalipsis 10.11 alude a Jeremías 1.10, 25.30, Daniel 3.4, 7.14
• Apocalipsis 11.1 alude a Ezequiel 40.3, Zacarías 2.1-2
• Apocalipsis 11.2 alude a Salmos 79.1, Isaías 63.18, Zacarías 12.3
• Apocalipsis 11.4 alude a Zacarías 4.3, 4.11-14
• Apocalipsis 11.5 alude a 2 Samuel 22.9, 2 Reyes 1.10, Salmos 97.3, Jeremías 5.14
• Apocalipsis 11.6 alude a Éxodo 7.17, 7.19-20, 1 Samuel 4.8, 1 Reyes 17.1
• Apocalipsis 11.7 alude a Daniel 7.3, 7.7, 7.21
• Apocalipsis 11.8 alude a Isaías 1.10
• Apocalipsis 11.11 alude a Ezequiel 37.5, 37.10
• Apocalipsis 11.12 alude a 2 Reyes 2.11
• Apocalipsis 11.13 alude a Ezequiel 38.19-20
• Apocalipsis 11.15 alude a Éxodo 15.18, Salmos 10.16, 22.28, Daniel 2.44, 7.14, Abdías 21, Zacarías 14.9
• Apocalipsis 11.17 alude a Éxodo 3.14, Amós 3.13, 4.13
• Apocalipsis 11.18 alude a Salmos 2.1, 46.6, 115.13, Daniel 9.6, 9.10, Amós 3.7, Zacarías 11.18
• Apocalipsis 11.19 alude a Éxodo 9.24, 19.16, 1 Reyes 8.1, 8.6, 2 Crónicas 5.7, Ester 1.1, Ezequiel 1.13
• Apocalipsis 12.2 alude a Isaías 66.7, Miqueas 4.10
• Apocalipsis 12.3 alude a Daniel 7.7
• Apocalipsis 12.4 alude a Daniel 8.10
• Apocalipsis 12.5 alude a Salmos 2.9, Isaías 7.14, 66.7
• Apocalipsis 12.7 alude a Daniel 10.13, 10.21, 12.1
• Apocalipsis 12.9 alude a Isaías 14.12
• Apocalipsis 12.10 alude a Job 1.9-11, Zacarías 3.1
• Apocalipsis 12.14 alude a Daniel 7.25, 12.7
• Apocalipsis 12.17 alude a Daniel 7.7, 7.21
• Apocalipsis 13.1 alude a Daniel 7.3
• Apocalipsis 13.2 alude a Daniel 7.4-6
• Apocalipsis 13.5 alude a Daniel 7.8, 7.20, 7.25, 11.36
• Apocalipsis 13.7 alude a Daniel 7.7, 7.21
• Apocalipsis 13.8 alude a Éxodo 32.32-33, Salmos 69.28, Isaías 53.7, Daniel 12.1
• Apocalipsis 13.10 alude a Jeremías 15.2, 43.11
• Apocalipsis 13.13 alude a 1 Reyes 18.24-39
• Apocalipsis 13.14 alude a Deuteronomio 13.2-4
• Apocalipsis 13.15 alude a Daniel 3.5-6
• Apocalipsis 14.1 alude a Ezequiel 9.4
• Apocalipsis 14.2 alude a Ezequiel 1.24, 43.2
• Apocalipsis 14.3 alude a Salmos 33.3, 40.3, 96.1, 98.1, 144.9, 149.1, Isaías 42.10, Ezequiel 1.26-28
• Apocalipsis 14.5 alude a Salmos 32.2, Isaías 53.9, Sofonías 3.13
• Apocalipsis 14.7 alude a Éxodo 20.11, Salmos 146.6
• Apocalipsis 14.8 alude a Isaías 21.9, Jeremías 51.7, 51.8
• Apocalipsis 14.10 alude a Génesis 19.24, Salmos 11.6, 75.8, Isaías 51.17, 51.22, Jeremías 25.15, Ezequiel 38.22
• Apocalipsis 14.11 alude a Isaías 34.10
• Apocalipsis 14.14 alude a Daniel 7.13
• Apocalipsis 14.15, 14.18 alude a Joel 3.13
• Apocalipsis 14.20 alude a Isaías 63.3, Lamentaciones 1.15
• Apocalipsis 15.1, 15.6 alude a Levítico 26.21
• Apocalipsis 15.3 alude a Éxodo 15.1, 15.11, Deuteronomio 32.4, Salmos 92.5, 111.2, 139.14, 145.17, Jeremías 10.10, Amós 3.13, 4.13
• Apocalipsis 15.4 alude a Salmos 86.9, Jeremías 10.6-7, Malaquías 1.11
• Apocalipsis 15.5 alude a Éxodo 38.21, 40.34
• Apocalipsis 15.7 alude a Salmos 75.8, Isaías 51.17, 51.22, Jeremías 25.15
• Apocalipsis 15.8 alude a Éxodo 40.34, 1 Reyes 8.10-11, 2 Crónicas 5.13-14, Isaías 6.4, Ezequiel 44.4
• Apocalipsis 16.1 alude a Salmos 69.24, Isaías 66.6, Jeremías 10.25, Ezequiel 22.31, Sofonías 3.8
• Apocalipsis 16.2 alude a Éxodo 9.10, Deuteronomio 28.35
• Apocalipsis 16.3 alude a Éxodo 7.17-21
• Apocalipsis 16.4 alude a Éxodo 7.19-24, Salmos 78.44
• Apocalipsis 16.5 alude a Éxodo 3.14, Deuteronomio 32.4, Salmos 119.137, 145.17
• Apocalipsis 16.6 alude a Salmos 79.3, Isaías 49.26
• Apocalipsis 16.7 alude a Salmos 19.9, 119.137, Amós 3.13, 4.13
• Apocalipsis 16.10 alude a Éxodo 10.21, Isaías 8.22
• Apocalipsis 16.12 alude a Isaías 11.15, 44.27, Jeremías 50.38, 51.36
• Apocalipsis 16.14 alude a Amós 3.13, 4.13
• Apocalipsis 16.16 alude a Jueces 5.19, 2 Reyes 9.27, 23.29, Zacarías 12.11
• Apocalipsis 16.17 alude a Isaías 66.6
• Apocalipsis 16.18 alude a Éxodo 19.16-19, Ester 1.1, Daniel 12.1
• Apocalipsis 16.19 alude a Salmos 75.8, Isaías 51.17, 51.22, Jeremías 25.15
• Apocalipsis 16.21 alude a Éxodo 9.24
• Apocalipsis 17.1 alude a Jeremías 51.13
• Apocalipsis 17.2 alude a Isaías 23.17, Jeremías 51.7, Daniel 7.24
• Apocalipsis 17.4 alude a Jeremías 51.7, Ezequiel 28.13
• Apocalipsis 17.8 alude a Éxodo 32.32-33, Salmos 69.28, Daniel 7.3, 12.1
• Apocalipsis 17.14 alude a Deuteronomio 10.17, Daniel 2.47
• Apocalipsis 17.16 alude a Levítico 21.9
• Apocalipsis 18.2 alude a Isaías 13.21, 21.9, 34.11, Jeremías 50.39, 51.8
• Apocalipsis 18.3 alude a Isaías 23.17, Jeremías 51.7
• Apocalipsis 18.4 alude a Isaías 48.20, 52.11, Jeremías 50.8, 51.6, 51.9, 51.45
• Apocalipsis 18.5 alude a Génesis 18.20-21, Jeremías 51.9
• Apocalipsis 18.6 alude a Salmos 137.8, Jeremías 50.15, 50.29
• Apocalipsis 18.7-8 alude a Isaías 47.7-9
• Apocalipsis 18.8 alude a Levítico 21.9, Jeremías 50.34
• Apocalipsis 18.9 alude a Ezequiel 26.16, 27.30-35
• Apocalipsis 18.10 alude a Ezequiel 26.17, Daniel 4.30
• Apocalipsis 18.11, 18.15 alude a Ezequiel 27.36
• Apocalipsis 18.12-13 alude a Ezequiel 27.12-13, 27.22
• Apocalipsis 18.16 alude a Ezequiel 28.13
• Apocalipsis 18.17 alude a Ezequiel 27.27-29
• Apocalipsis 18.18 alude a Ezequiel 27.32
• Apocalipsis 18.19 alude a Ezequiel 27.30-34
• Apocalipsis 18.20 alude a Deuteronomio 33.43, Salmos 96.11, Isaías 44.23, 49.13, Jeremías 51.48
• Apocalipsis 18.21 alude a Jeremías 51.63-64, Ezequiel 26.21
• Apocalipsis 18.22 alude a Isaías 24.8, Ezequiel 26.13
• Apocalipsis 18.23 alude a Isaías 23.8, 47.9, Jeremías 7.34, 16.9, 25.10
• Apocalipsis 18.24 alude a Jeremías 51.49, Ezequiel 24.7
• Apocalipsis 19.2 alude a Deuteronomio 32.43, 2 Reyes 9.7, Salmos 19.9, 79.10, 119.137
• Apocalipsis 19.3 alude a Isaías 34.10
• Apocalipsis 19.4 alude a 1 Reyes 22.19, 2 Crónicas 18.18, Salmos 47.8, Isaías 6.1, Ezequiel 1.26-27
• Apocalipsis 19.5 alude a Salmos 22.23, 115.13, 134.1, 135.1
• Apocalipsis 19.6 alude a Éxodo 15.18, Salmos 22.28, 93.1, 97.1, 99.1, Ezequiel 1.24, 43.2, Daniel 7.14, Amós 3.13, 4.13, Zacarías 14.9
• Apocalipsis 19.8 alude a Isaías 61.10
• Apocalipsis 19.11 alude a Salmos 96.13, Isaías 11.4, Ezequiel 1.1, Zacarías 1.8, 6.3, 6.6
• Apocalipsis 19.12 alude a Daniel 10.6
• Apocalipsis 19.13 alude a Isaías 63.1-3
• Apocalipsis 19.15 alude a Salmos 2.9, Isaías 49.2, 63.3, Lamentaciones 1.15, Joel 3.13, Amós 3.13, 4.13
• Apocalipsis 19.16 alude a Deuteronomio 10.17, Daniel 2.47
• Apocalipsis 19.17-18 alude a Ezequiel 39.17-20
• Apocalipsis 19.19 alude a Salmos 2.2
• Apocalipsis 19.20 alude a Isaías 30.33
• Apocalipsis 19.21 alude a Ezequiel 39.17, 39.20
• Apocalipsis 20.4 alude a Daniel 7.9, 7.22, 7.27
• Apocalipsis 20.6 alude a Éxodo 19.6, Isaías 61.6
• Apocalipsis 20.8 alude a Ezequiel 7.2, 38.2
• Apocalipsis 20.9 alude a 2 Reyes 1.10, Ezequiel 38.22, 39.6
• Apocalipsis 20.10 alude a Génesis 19.24, Salmos 11.6, Isaías 30.33, Ezequiel 38.22
• Apocalipsis 20.11 alude a Salmos 114.3-7
• Apocalipsis 20.11-12 alude a Daniel 7.9-10
• Apocalipsis 20.12-13 alude a Salmos 28.4, 62.12, Proverbios 24.12, Isaías 59.18, Jeremías 17.10
• Apocalipsis 20.12, 20.15 alude a Éxodo 32.32-33, Salmos 69.28, Daniel 12.1
• Apocalipsis 20.15 alude a Isaías 30.33
• Apocalipsis 21.1 alude a Isaías 65.17, 66.22
• Apocalipsis 21.2 alude a Isaías 52.1, 61.10
• Apocalipsis 21.3 alude a Levítico 26.11-12, 2 Crónicas 6.18, Ezequiel 37.27, Zacarías 2.10
• Apocalipsis 21.4 alude a Isaías 25.8, 35.10, 65.19
• Apocalipsis 21.5 alude a 1 Reyes 22.19, 2 Crónicas 18.18, Salmos 47.8, Isaías 6.1, Ezequiel 1.26-27
• Apocalipsis 21.6 alude a Salmos 36.9, Isaías 44.6, 48.12, 55.1, Jeremías 2.13
• Apocalipsis 21.8 alude a Génesis 19.24, Salmos 11.6, Isaías 30.33, Ezequiel 38.22
• Apocalipsis 21.10 alude a Ezequiel 40.2
• Apocalipsis 21.11 alude a Isaías 60.1-2, 60.19
• Apocalipsis 21.12-13 alude a Éxodo 28.21, Ezequiel 48.30-35
• Apocalipsis 21.15 alude a Ezequiel 40.3, 40.5
• Apocalipsis 21.16-17 alude a Ezequiel 48.16-17
• Apocalipsis 21.19 alude a Isaías 54.11-12
• Apocalipsis 21.22 alude a Amós 3.13, 4.13
• Apocalipsis 21.23 alude a Isaías 60.19-20
• Apocalipsis 21.24 alude a Isaías 60.3, 60.5
• Apocalipsis 21.25 alude a Isaías 60.11, Zacarías 14.7
• Apocalipsis 21.26 alude a Salmos 72.10-11
• Apocalipsis 21.27 alude a Éxodo 32.32-33, Salmos 69.28, Isaías 52.1, Daniel 12.1
• Apocalipsis 22.1 alude a Ezequiel 47.1, Joel 3.18, Zacarías 14.8
• Apocalipsis 22.2, 22.14 y 22.19 alude a Génesis 2.9, 3.22, Ezequiel 47.12
• Apocalipsis 22.3 alude a Zacarías 14.11
• Apocalipsis 22.4 alude a Salmos 17.15, 42.2
• Apocalipsis 22.5 alude a Isaías 60.19-20, Daniel 7.18, 7.27, Zacarías 14.7
• Apocalipsis 22.6 alude a Daniel 2.28-29, 2.45
• Apocalipsis 22.10 alude a Daniel 12.4
• Apocalipsis 22.12 alude a Salmos 28.4, 62.12, Proverbios 24.12, Isaías 40.10, 59.18, 62.11, Jeremías 17.10
• Apocalipsis 22.13 alude a Isaías 44.6, 48.12
• Apocalipsis 22.16 alude a Números 24.17, Isaías 11.1, 11.10
• Apocalipsis 22.17 alude a Isaías 55.1
• Apocalipsis 22.18-19 alude a Deuteronomio 4.2, 12.32

Richard Bauckham, David deSilva, y James Ressequie dicen que Apocalipsis presenta un 'éxodo escatológico': un nuevo Israel, la iglesia, que Dios rescata de Babilonia, tal como rescató a Israel de Egipto, y la lleva a la tierra prometida (la nueva creación). Lo que sigue es la evidencia que estos autores ofrecen.

Fuentes: Richard Bauckham, The Theology of the Book of Revelation. (Cambridge: Cambridge University Press, 1993); David deSilva, Introduction to the New Testament, primera edición, p. 921; James Ressequie, The Revelation of John: A Narrative Commentary. (Grand Rapids: Baker Academic, 2009)

Tanto Apocalipsis 1.3 como Lucas 11.28 pronuncian una bienaventuranza sobre los que oyen y obedecen la palabra de Dios.

Tanto Apocalipsis 1.7 como Mateo 24.30 dicen que Jesús vendrá sobre las nubes y que las naciones lamentarán por causa de su venida.

La descripción de Jesús en Apocalipsis 1.16 es similar a la descripción de la transfiguración de Jesús en Mateo 17.2.

La frase "El que tiene oídos para oír" en Apocalipsis 2.7, 2.11 y 2.17 da eco al uso similar de Jesús en Mateo 11.15, 13.9, etc.

La venida de Jesús se compara a un ladrón en Apocalipsis 3.3, Mateo 24.42-43 y Lucas 12.39-40.

En Apocalipsis 3.5 Jesús dice que él reconocerá delante de su Padre a los que vencen. En Mateo 10.32 y Lucas 12.8, Jesús dice que reconocerá delante de su Padre a los que lo reconocen a él.

Apocalipsis 3.20-21 dice que Jesús llama, y los que lo invitan y vencen en sus pruebas comerán y beberán con Jesús y se sentarán en su trono. Lucas 12.35-40 habla de siervos que necesitan abrir la puerta cuando su Amo llama. Lucas 22.28-30 dice que los discípulos de Jesús comerán y beberán con él y se sentarán sobre tronos. Mateo 19.28 también menciona los tronos de los discípulos de Jesús.

Los siete sellos en Apocalipsis 6 y el discurso escatológico en Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21 mencionan los mismos fenómenos en casi el mismo orden: falsos Cristos, guerras, hambre, plagas, temblores, persecución, y disturbios en los cielos.

Apocalipsis 12.9 y Lucas 10.18 hablan de la caída de Satanás del cielo.

Apocalipsis 13.10 y Mateo 26.52 tienen proverbios similares acerca de perecer a espada.

Apocalipsis 18.24 dice que "Babilonia" (es decir, Roma) es responsable por la muerte de todos los profetas. Lucas 11.50 dice que la generación de Jesús es responsable por ese crimen.

Mark Wilson tiene una tabla de todos los paralelos entre Apocalipsis y los Evangelios Sinópticos, que incluye higueras, ángeles, los cuatro vientos, trompetas, los Gentiles que pisotean, el engaño de las naciones, exhortaciones a velar y perseverar, cosechas, banquetes, etc.

Fuentes: David E. Aune, Word Biblical Commentary, Vol. 52: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997); William Hendriksen, More Than Conquerors. (Grand Rapids: Baker, 1986), 47; Mark Wilson, Charts on the Book of Revelation. (Grand Rapids: Kregel, 2007), 36-37, 77.

Apocalipsis 1.5 y Colosenses 1.18 refieren a Jesús como el "el primogénito de entre los muertos" en contextos que hablan de su reinado.

Apocalipsis 3.3 y 16.15 dicen que Jesús vendrán como ladrón. Pablo en 1 Tesalonicenses 5.2 y 5.4 dice que el día del Señor vendrá como un ladrón en la noche.

Apocalipsis 3.12, 21.23 y 21.10 refieren a una nueva Jerusalén que desciende del cielo. Gálatas 4.26 habla del "Jerusalén de arriba".

Apocalipsis 17.14 y 1 Timoteo 6.15 refieren a Jesús como Rey de reyes y Señor de señores.

Apocalipsis 18.4 pide que sus lectores salgan de Babilonia y no participen en sus pecados. 2 Corintios 6.17 cita Isaías 52.11, otra llamada de salir de Babilonia. En Efesios 5.11 Pablo pide que sus lectores no participen en los pecados de la oscuridad.

En Apocalipsis 21.4, una voz desde el trono dice que el orden anterior de las cosas ya pasó, y en versículo 5 Dios dice, "Yo hago nuevas todas las cosas". 2 Corintios 5.17 dice que si alguien está en Cristo, lo viejo ha pasado y lo nuevo ha venido.

Mark Wilson también tiene una tabla que contiene temas escatológicos que tanto Apocalipsis como Pablo mencionan, como gritos, trompetas, coronas, y ángeles en el último día; Jesús vendrá sobre las nubes y reinará sobre las naciones; un día de venganza e ira; las naciones serán engañadas; juicio y recompensa; y exhortaciones de velar y de perseverar.

Fuentes: William Hendriksen, More Than Conquerors. (Grand Rapids: Baker, 1986), 47; Mark Wilson, Charts on the Book of Revelation. (Grand Rapids: Kregel, 2007), 36-37.

Hay un paralelo ente Apocalipsis y Hechos: en Apocalipsis 2.20-24, una profetiza que Juan llama Jezabel seduce a la iglesia en Tiatira a meterse en la inmoralidad sexual y comer comida sacrificada a ídoloes. En Hechos 15.28 el concilio de Jerusalén prohibió que las iglesias se metieran en estas dos actividades.

Hay un paralelo entre Apocalipsis y la carta de Santiago: en Apocalipsis 2.10 Jesús advierte a la iglesia en Esmirna que será probada, y promete que los fieles recibirán la 'corona de vida'. Santiago 1.12 dice que la persona que pasa la prueba recibirá la corona de vida.

Hay dos paralelos entre Apocalipsis y 1 Pedro:

• Apocalipsos 13.8 habla del "Cordero que fue inmolado" y en el mismo versículo menciona las palabras "desde el principio del mundo". 1 Pedro 1.19-20 igualmente compara Jesús a un cordero sacrificado, y dice que fue escogido desde la creación del mundo.
• Tanto Apocalipsis como 1 Pedro 5.13 refieren a Roma como Babilonia.

Apocalipsis tiene numerosos paralelos con 2 Pedro y Judas. Para la lista completa, consulta Wilson, 40. Lo que sigue es una muestra de ejemplos notables:

• Falsos maestros comparados con Balaám: Apocalipsis 2.14; 2 Pedro 2.15, 3.17; Judas 11.
• Contrastes entre conocimiento falso y conocimiento verdadero: Apocalipsis 2.17, 24; 2 Pedro 1.2-3, 16; Judas 10.
• Cristo llamado la estrella de la mañana: Apocalipsis 2.28, 22.16; 2 Pedro 1.19.
• El día de Cristo comparado a un ladrón: Apocalipsis 3.3, 16.15; 2 Pedro 3.10.
• La desaparición del los cielos actuales y la tierra actual: Apocalipsis 6.14, 16.20, 20.11; 2 Pedro 3.10.
• Ángeles caídos encadenados en un abismo: Apocalipsis 20.1-3; 2 Pedro 2.4; Judas 6.
• Sodoma y Egipto: Apocalipsis 11.8; 2 Pedro 2.6; Judas 5, 7.

Fuentes: William Hendriksen, More Than Conquerors. (Grand Rapids: Baker, 1986), 47; Mark Wilson, Charts on the Book of Revelation. (Grand Rapids: Kregel, 2007), 40.

La estructura del libro de Apocalipsis es un punto de fuerte debate entre comentaristas. Algunos han comentado de broma que hay más bosquejos del libro que comentaristas. Los bosquejos en este archivo no intentan resolver el asunto. Nuestros bosquejos simplemente notan la estructura interna de cada sección del libro sin tomar decisiones acerca de las relaciones entre las respectivas secciones. Tampoco intentamos aquí presentar todos los bosquejos que hemos visto. Nuestra meta es simplemente presentar al lector algunas de las características que los académicos han usado como marcadores para entender la estructura de Apocalipsis.

Distinguir las secciones básicas es fácil. Lo difícil es decidir las relaciones entre las secciones.

Casi todos están de acuerdo que Apocalipsis 1.1-8 es el prólogo del libro y que 22.6-21 es el epílogo o conclusión. Debe notarse, sin embargo, que algunos extienen el prólogo a 1.10 o hasta al 1.20.

También es evidente que capítulos dos y tres son una unidad distinta compuesta de siete cartas a siete iglesias.

Capítulos dos y tres se enlazan con el primer capítulo porque las descripciones de Jesús en capítulo uno se repiten en las promesas a las iglesias en capítulos dos y tres. Jesús aparece y se describe en capítulo uno, y procede a dictar cartas a Juan an capítulos dos y tres.

Capítulos cuatro y cinco forman una sección distinta basada en el escenario (el trono en el cielo) y los personajes presentes. La adoración celestial gira alrededor de Dios como Creador (cap. 4) y Jesucristo como Redentor (cap. 5).

Hay una conexión entre capítulo 5, donde el Cordero adquiere el rollo, y capítulo 6, donde los sellos alrededor del rollo se abren uno por uno. El Cordero está abriendo los sellos del rollo que recibió del que está sentado sobre el trono.

Hay tres series de siete juicios de Dios sobre el mundo: siete sellos, siete trompetas y siete copas. Los eruditos debatan si estas series están en orden cronológico, si son paralelos (donde hay repetición o recapitulación del mismo material desde diferentes perspectivas), o si son telescópicos (donde la segunda serie de juicios es una expansión del último artículo de la primera serie, y la tercera serie es una expansión del último artículo de la segunda serie). William Henriksen ve mucha recapituación en Apocalipsis, y desarolló un bosquejo elaborado de lo que el llama 'paralelismo progresivo' a través del libro.

La relación entre capítulos 19 y 20 es particularmente delicada, porque si son secuenciales o cronológicos, esto apoyaría un punto de vista premilenialista (la venida de Jesús en cap. 19 precede los 1.000 años de cap. 20). Pero si los dos capítulos son paralelos, esto apoyaría un punto de vista amilenialista (cap. 19 termina una sección con la segunda venida, y cap. 20 empieza una nueva sección con los mil años, que preceden la segunda venida de Cristo).

Algunos autores, viendo que hay cuatro series de sietes (cartas, sellos, trompetas y copas) han buscado tres series más, para llegar a siete series de siete. Hendriksen interpreta Apocalipsis 12.1-15.4 como siete figuras místicas, caps 17-18 como la derrota de siete grandes enemigos, y caps. 20-22 como siete visiones finales. Hay apoyo para la idea de siete series de siete en libros como 4 Esdras y 2 Barúc, que están organizados en siete secciones. En cambio, Felise Tavo levanta una objeción: "Si el autor hubiera querido que sus oidores reconocieran siete visiones en caps. 12-14 y nuevamente en Apoc. 19.11-20.15, probablemente les habría indicado algo al efecto, tal como lo ha hecho en otras secciones."

Algunos autores dicen que la estructura del libro se basa en la estructura de otro libro. Algunos señalan Ezequiel y Daniel como libros cuyos bosquejos podrían haber influenciado la estructura de Apocalipsis.

Algunos autores dicen que Apocalipsis sigue la estructura de un drama o desfile griego.

Unos cuantos autores, entre ellos Elizabeth Schüssler Fiorenza, usan quiasmos muy elaborados para bosquejar Apocalipsis.

Algunos piensan que Apocalipsis 1.19 indica que el material que sigue está divido entre el presente y el futuro: "las cosas que son ahora" (caps. 2-3) y "las que serán después de estas cosas" (caps. 4-22). Pero esta división no resuelve los demás debates acerca de la estructura del Apocalipsis, porque todas las dificultades estructurales se encuentran a partir del capítulo 6.

Algunos toman las cuatro referencias a Juan "en el Espíritu" (1.10-11, 4.1-2, 17.1-3 y 21.9-10) como marcadores de nuevas secciones del libro. Cada referencia ocurre en diferentes lugares: Patmos, el cielo, el desierto, y una montaña alta.

Algunos entienden la frase "después de estas cosas" (4.1, 7.1, 7.9, 15.5, 18.1, 19.1) como marcadores de nuevas secciones.

Algunos, incluyendo Mark Seaborn Hall, entienden a capítulo 10 como céntrico en el bosquejo de Apocalipsis. En ese capítulo Juan ve lo que aparece ser un segundo rollo. Juan es comisionado a "profetizar otra vez". Según esta perspectiva, hay dos profecías en el libro, caps. 4-9 y caps. 11-22.

David Aune alega que los dos incidentes donde Juan intenta adora a un ángel (19.9-10 y 22.8-9) forman un inclusio alrededor de esa sección, indicando que es una sección distinta. Christopher R. Smith, escribiendo acerca de estos dos pasajes, dice, "A diferencia de las secciones alrededor, ellos no avanzan el argumento, sino son como cuadros, emblemas ricos en simbolismo cuyo significado se explica y se contempla. Además, son un par distinto en que describen dos ciudades complementarias, Babilonia y Jerusalén, una "cayéndose" y la otra "descendiendo", ciudades que se comparan respectivamente a dos mujeres, una ramera y una novia vírgen...."

Felise Tavo nos recuerda que debemos buscar una estructura relativamente sencilla, porque el libro fue escrito para leerse en voz alta en público, y los oidores necesitarían ser capaces de discernir la estructura al escucharlo, no después de ver y estudiar a fondo la versión por escrito.

Fuentes: David E. Aune, Word Biblical Commentary, Vol. 52: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997); José Adriano Filho and Leslie Milton, The Apocalypse of John as an account of a visionary experience: notes on the book’s structure. (Journal for the Study of the New Testament 25 no 2 D 2002, 213-234); Mark Seaborn Hall, The hook interlocking structure of Revelation: the most important verses in the book and how they may unify its structure. (Novum testamentum 44 no 3 2002, 278-296); Christopher R. Smith, The Structure of the Book of Revelation in Light of Apocalyptic Literary Conventions. (Novum testamentum 36 no 4 O 1994, 373-393); Felise Tavo, The structure of the Apocalypse: re-examining a perennial problem. (Novum testamentum 47 no 1 2005, 47-68); Mark Wilson, Charts on the Book of Revelation. (Grand Rapids: Kregel, 2007);

Simultáneos: Los sellos, trompetas y copas ocurren simultáneamente, pero son repetidos en Apocalipsis para mostrar la intensificación de los juicios.

Consecutivos: Los sellos, trompetas y copas ocurren en secuencia cronológica.

Telescópicos: Según esta interpretación, el séptimo sello introduce la serie de las trompetas, y la séptima trompeta introduce la serie de copas.

Fuente: H. Wayne House, Chronological and Background Charts of the New Testament. (Grand Rapids: Academie Books), p. 146

Fuente: H. Wayne House, Chronological and Background Charts of the New Testament. (Grand Rapids: Zondervan) 146-147

Hay paréntesis entre el sexto y el séptimo juicio en cada serie:

• Entre el sexto y el séptimo sello, 7.1-17
• Entre la sexta y la séptima trompeta, 10.1-11.14
• Entre el sexto y la séptima copa, 16.13-16

Hay un paréntesis entre la serie de trompetas y la serie de copas, 12-1-14.20

Hay un paréntesis entre la séptima copa y la descripción de la segunda venida de Jesús, 17.1-19.10

• Jesús tiene siete estrellas en su mano (compare Apocalipsis 1.16 con 2.1, 3.1)
• Jesús camina entre los siete candelabros (compare 1.13 con 2.1)
• Jesús es el primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivió (compare 1.17-18 con 2.8)
• Una espada aguda de dos filos sale de la boca de Jesús (compare 1.16 y 2.12)
• Jesús tiene ojos de fuego y sus pies son como bronce pulido (compare 1.14-15 con 2.18)
• Tanto capítulo 1 como 3.1 mencionan a los siete espíritus
• Jesús es el testigo fiel (compare 1.5 con 3.14)

Fuente: William Hendriksen, More Than Conquerors. (Grand Rapids: Baker, 1986), p. 25.

1. Dios envía su ángel en Apocalipsis 1.1 y en 22.6 (v.t. 22.16).
2. El hecho que visión es de Dios, dada a Jesucristo, mediado por su ángel (1.1, 22.6, 22.16)
3. Los santos se describen como los siervos de Dios en Apocalipsis 1.1 y en 22.6.
4. Tanto Apocalipsis 1.1 como 22.6 hablan de cosas que 'deben suceder pronto'.
5. Tanto Apocalipsis 1.1 como 22.9 mencionan el nombre de Juan.
6. Apocalipsis 1.1 y 22.8 mencionan que Juan ve cosas.
7. Apocalipsis 1.2 y 22.20 mencionan el testimonio de Jesús.
8. Bienaventuranzas a los que leen (1.3) y guardan (22.7) las palabras del libro
9. Apocalipsis 1.3 y 22.7 hablan de 'guardar las palabras de la profecía'
10. Indicaciones que el libro será leída en voz alta en las iglesias. Una bendición al que escucha (1.3) y una advertencia al que escucha (22.18-19,
11. Apocalipsis 1.3 y 22.10 dicen que el tiempo se acerca.
12. Apocalipsis 1.4 y 22.16 mencionan las iglesias a las cuales el libro fue dirigido.
13. Saludo de gracia (1.4) y bendición de gracia (22.21)
14. Tanto Apocalipsis 1.4 como 22.17 mencionan el Espíritu.
15. Hay referencias a la segunda venida en Apocalipsis 1.7 y en 22.7, 20.
16. Tanto Apocalipsis 1.8 como 22.13 refieren al título "Alfa y Omega".
17. Referencias a la autenticidad de las visiones (1.10-11, 22.6)

Fuente: Mark Wilson, Charts on the Book of Revelation: Literary, Historical and Theological Perspectives. (Grand Rapids: Kregel, 2007), 106.

Fuente: Ben Witherington, Revelation. (Cambridge University Press, 2003), página desconocida.

Fuente desconocida.

• En capítulo dos, Jezabel es una madre (2.23). La ramera de capítulo 17 es llamada una madre (17.5).
• Ambas mujeres son asociadas con figuras del pasado de Israel: Jezabel en cap. 2 y Babilonia en cap. 17.
• Ambas llevan a otros por mal camino (2.20, 18.23).
• Ambas se describen como agentes activas, no como víctimas pasivas.
• Ambas se describen como sexualmente activas (2.20-22, 17.2, 17.4).
• Ambas mujeres comen comida que las contamina: Jezabel come lo sacrificado a ídolos en 2.20 (es implícito). La ramera bebe sangre humana en Apocalipsis 17.6.
• Hay una predicción acerca de ambas mujeres (2.22, 17.6)

Fuente: Ben Witherington, Revelation. (Cambridge University Press, 2003), 75.

• En Apocalipsis 6.2 hay un jinete sobre caballo blanco, enviado a conquistar. En Apocalipsis 19.11, 19.14 hay un jinete sobre caballo blanco, listo para hacer guerra.
• En Apocalipsis 6.8 hay un jinete con una espada grande, y en 19.15, 19.21 el jinete tiene una espada aguda.
• La muerte y el Hades se mencionan en 6.8 y ambos son aventados al lago de fuego en 20.13-14.
• Apocalipsis 6.9 menciona las almas que murieron por causa de la palabra de Dios y su testimonio. Apocalipsis 20.4 menciona las almas decapitadas por sus testimonios y por causa de la palabra de Dios.
• El cielo desaparece en Apocalipsis 6.14, y en Apocalipsis 20.11 el cielo no puede ser hallada.
• Tanto Apocalipsis 6.15 como 19.18 mencionan reyes, generales, los poderosos, los esclavos y los libres.
• Tanto Apocalipsis 6.17 como 19.15 mencionan la ira de Dios.

Felise Tavo, The structure of the Apocalypse: re-examining a perennial problem. (Novum testamentum 47 no 1 2005), 66.

Fuente: Ben Witherington, Revelation. (Cambridge University Press, 2003).

Fuente desconocida.

Bauckham dice que no muchos comentaristas observan las dos secciones paralelas de 17.1-19.10 y 21.9-22.9.

Entre estas secciones se encuentra la sección transicional de 19.11-21.8.

1. Según Hendriken, hay siete secciones paralelas:

• Caps. 1-3 Las siete iglesias representan condiciones que son constantemente repetidas en la vida de la iglesia. El gran juicio en 1.7.
• Caps. 4-7 Comienza con la crucifixión (el Cordero como inmolado) y termina con el gran juicio (6.16-17) y la vida eterna (7.16-17)
• Caps. 8-11 También termina con una referencia al juicio final (11.15, 18)
• Caps. 12-14 Cubren el período desde la encarnación (12.5) hasta la segunda venida (14.14, 16)
• Caps. 15-16 Encuentra una referencia al juicio en 16.20
• Caps. 17-19 El juicio ocurre en 19.11ff.
• Caps. 20-22 La derrota inicial de Satanás en 20.2, 3 es paralelo a 12.9

2. Hendriksen incluye varios argumentos a favor de paralelismo entre estas secciones:

3. Hendriksen también declara que estas siete secciones deben ser divididas en dos grupos

• Capítiulos 1-8, el conflicto en la tierra,
• y capítulos 12-22, el trasfondo espiritual del conflicto.

4. El paralelismo de las secciones es climáctico, según Henriksen:

• Caps. 1-3 solo tienen una mención del juicio final, 1.7
• En caps. 4-7 el juicio se introduce formalmente (6.12ff), pero no hay una descripción.
• En caps. 8-11, solo una referencia en 11.15ff.
• En caps. 12-14 tenemos una descripción, 14.14ff, simbolizado por una cosecha.
• En caps. 15-16 tenemos otra descripción simbólica, como copas.
• En caps. 17-19 el énfasis en el juicio final es aun mayor.
• En caps. 20-22 deja el simbolismo y describe el juicio directamente.

Fuente: William Hendriksen, More Than Conquerors. (Grand Rapids: Baker, 1986), páginas 16-23, 34-36.

Prólogo (1.1-8)

Siete iglesias (2.1-4.2)

Siete sellos (3.1-8.5)

Siete trompetas - Ángeles - Dos testigos (8.2-11.19)

La mujer, el dragón y el niño (12.1-17)

Dos bestias - Ángeles - Siete copas (13.1-16.21)

La destrucción de Babilonia (16.18-19.10)

La nueva Jerusalén, la esposa (19.6-22.9)

Epílogo (22.6-21)

Mark S. Wilson, Charts on the Book of Revelation. (Grand Rapids: Kregel 2007), p. 31

Gregory Beale nota que los personajes malos son vencidos en Apocalipsis 17-20 en el orden reverso de lo que fueron introducidos en caps. 12-14. Esto resulta en el siguiente quiasmo:

El dragón introducido en cap. 12

La bestia y el falso profeta introducidos en cap. 13

Babilonia la ramera introducida en 14.8

Babilonia la ramera vencida en caps. 17-18

La bestia y el falso profeta vencidos en 19.20-21

El dragón vencido en cap. 20

Una estructura basada en 1.19

• Lo que has visto (1.1-20)
• Lo que es ahora (2.1-3.21)
• Lo que sucederá después (4.1-22.21)

Una estructura basada en las experiencias que Juan tiene “en el Espíritu”

• En el Espíritu en la isla de Patmos (1.9-10)
• En el Espíritu en el cielo (4.1-2)
• En el Espíritu en el desierto (17.3)
• En el Espíritu en una montaña (21.10)

Mark S. Wilson, Charts on the Book of Revelation. (Grand Rapids: Kregel 2007), p. 31

Una estructura de Apocalipsis como un drama de siete escenas

• Prólogo (1.1-8)
• Primera escena: Las siete lámparas (1.9-3.22)
• Segunda escena: Los siete sellos (4.1-8.4)
• Tercera escena: Las siete trompetas (8.5-11.18)
• Cuarta escena: Los siete "tableaux" (11.19-15.4)
• Quinta escena: Las siete copas de ira (15.5-16.21)
• Sexta escena: Los siete juicios (17.1-20.3)
• Séptima escena: Las siete promesas grandes (20.4-22.5)
• Epílogo (22.6-21)

Fuente desconocida.

• Todos encuentran dificultad en relacionar capítulos 12-14 con lo que precede, porque cap 12 empieza con material que no tiene enlaces claros con lo anterior
• Bauckham dice que la narrativa de capítulos 5-11 y las nuevas narrativas en capítulos 12-14 convergen en capítulo 15, y a partir de ahí hay una sola narrativa que sigue los juicios encontrados en capítulos 5-11 pero también incluye los personajes que encontramos en capítulos 12-14.
• Después de 19.11, ya no vemos lo que sucede en el cielo. A partir de ese versículo, toda la acción ocurre en la tierra. (hay una visión de las dimensiones y el contenido de la Jerusalén celestial, pero no hay narrativa acerca del cielo)

El testimonio de los padres de la iglesia antigua acerca del libro. Ireneo es el más específico, y dice que el libro fue escrito alrededor del fin del reinado de Domiciano. Pero Ireneo podría haberse equivocado.

El desarrollo del culto imperial a Roma, aludido en el libro. Este factor es el menos útil, porque el culto imperial existía en Asia desde el tiempo de Augusto, décadas antes del nacimiento de Jesús. Había templos en Pérgamo y Esmirna dedicados al culto del imperio romano en 29 A.C. y 26 A.C., respectivamente.

Evidencia por y contra una persecución a nivel global en el tiempo de Domiciano. Hace años, fue considerado un hecho que Domiciano se declaró Dominus et Deus (Señor y Dios), que fue un tirano terrible, y que persiguió a los Cristianos severamente. Ahora, en cambio, los eruditos han notado que la evidencia para una persecución general en el tiempo de Domiciano es escasa. Además, el retrato negativo del reinado de Domiciano fue desarrollado por escritores después de él, escritores con fuertes motivos políticos para criticar a Domiciano y alabar a su sucesor Trajano. Así que la inclinación de los expertos ha cambiado en cuanto a la persecución de Domiciano. Si Domiciano no persiguió a la iglesia, algunos eruditos dicen, debemos dirigir nuestra atención al reinado de Nerón para encontrar el contexto de persecución que corresponde a este libro.

La evidencia pro y contra para la aparición del "mito de Nerón redivivus" en Apocalipsis 13. Nerón se suicidó en 68 D.C., y no hubo entierro público para él. Un mito empezó a circularse al efecto de que Nerón no había muerto, y que regresaría para reconquistar a Roma. Con el pasar de los años, la gente empezó a hablar de una resurrección de Nerón. Hubo tres personas que alegaban ser Nerón entre 69-89 D.C. Aune menciona que el último de estos casi causó una invasión de Roma por parte de Partos. La relevancia de todo esto para Apocalipsis es que en capítulos 13 y 17 una cabeza de la primera bestia es un rey que muere, vuelve a vivir, y se apodera del imperio. Si esta es una referencia al mito de Nerón redivivus, entonces una fecha temprana para Apocalipsis es dudable, porque este mito necesitaba tiempo para desarrollarse y circularse hasta Asia. Por el otro lado, dicen algunos, si ya hubo alguien en 69 D.C. que alegaba ser Nerón, y cuyo cuerpo, después de su ejecución por Roma, fue expuesto publicamente en Éfeso (el lugar de una de las iglesias de Apocalipsis), una fecha temprana para Apocalipsis es una distinta posibilidad.

Los siete reyes en Apocalipsis 17.10-11. Según Juan, cinco reyes habían caído, uno era, y el séptimo, cuyo reino sería corto, no había llegado todavía. Después habría un octavo rey que "perteneces a los siete y se va a su destrucción". Si asumimos que por 'reyes' Juan quiere decir 'emperadores romanos', debe ser posible comparar la secuencia de Juan con la lista de emperadores romanos, y llegar al emperador que "es" cuando Juan escribe. Pero hay algunas complicaciones:

• No es claro donde debemos empezar a contar reyes: ¿con Julio César, el primero emperador, o con César Augusto? ¿O con Gayo Calígula, el primer emperador después de la crucifixión y resurrección de Jesús?
• No es claro si debemos incluir a los tres emperadores que reinaron brevemente y en rápida sucesión durante la guerra civil de 68-69 D.C. (Galba, Otón y Vitelio).
• Cuando combinamos los dos puntos anteriores llegamos a un gran número de diferentes posibilidades.

Referencias en Apocalipsis 11 al templo en Jerusalén. Algunos eruditos dicen que los detalles en Apocalipsis 11.1-2, 11.8 y 11.13 son evidencia que Jerusalén todavía no había sido destruida y que ya estaba bajo sitio por los Romanos cuando Apocalipsis fue escrito. Preguntas claves: ¿Escribió Juan literalmente en capítulo 11, o simbólicamente? ¿La mención en Apocalipsis 11 de un terremoto que destruye Jerusalén representa un error de parte de Juan acerca de la forma en que la ciudad sería destruida?

Referencias en Apocalipsis a Roma como 'Babilonia'. Apocalipsis se refiere a Roma como 'Bablionia' en 14.6, 16.19, 17.5, 18.2, 18.10, 18.11. La teoría de algunos es que Roma llegó a llamarse 'Babilonia' después de la destrucción de Jerusalén en 70 D.C., porque Roma, como Babilonia, destruyó la ciudad de Jerusalén. Roma se menciona en otras obras apocalípticas, pero todos ellos fueron escritas después de 70 D.C. Según esta teoría, Apocalipsis no pudo haber escrito antes de 70 D.C. Sin embargo, otros escritores mencionan 1 Pedro 5.15, que también usa Babilonia para referirse a Roma. Si aceptamos a Pedro como el autor de 1 Pedro, el libro fue escrito antes del martirio de Pedro en el tiempo de Nerón - varios años antes de la destrucción de Jerusalén. Así que este factor no es necesariamente persuasivo.

La destrucción de la ciudad de Laodicea por un temblor en 60-61 D.C. La ciudad fue totalmente destruida en esa fecha. Pero Apocalipsis menciona que los Laodiceos son prósperos. Esto podría afectar la fecha de composición del libro: ¿Es posible que en 68-69 D.C. la ciudad ya se había recuperado lo suficiente para descubrirse como rico y próspero?

Evidencia en cuanto a la fundación de la iglesia en Esmirna. Policarpo, escribiendo en 155 D.C., dice que cuando Pablo escribió su carta a los Filipenses, los de Esmirna todavía no habían conocido al Señor. Esto significa que si creemos a Policarpo, la iglesia de Esmirna no fue fundada antes de la composición de Filipenses. La fecha de Filipenses es entre 53-58 D.C. Es posible que la iglesia no llegó a formarse hasta los años 60, y esto podría ser evidencia en contra de una fecha temprana para Apocalipsis: Juan estaría escribiendo a una iglesia que aún no existía.

Ciertos factores acerca de Apocalipsis que requererían tiempo para desarrollarse. Capítulos 2 y 3 mencionan el declive espiritual de las iglesias en Éfeso (que había perdido su primer amor), Sardis (muerta) y Laodicea (tibia). Estos capítulos también mencionan el surgimiento de sectas como los Nicolaítas. La pregunta clave es, ¿cuántos años necesitamos postular para permitir el desarrollo de estos factores?

Fuentes: Varias, particularmente Aune.

Mi propia teoría es que Juan escribió Apocalipsis durante el reinado de Vespasiano (69-79 D.C.), probablemente en los últimos años de su reinado). Lo que sigue es una lista de mis argumentos.

1. Juan y sus lectores ya experimentaron persecución, pero Juan profetiza que una gran persecución venía en camino. Yo creo que esta persecución es la que instigó Domiciano, pero para Juan es algo futuro. No ha sucedido todavía. Apocalipsis es profecía predictiva antes del evento. Así que tendría ser antes del reino de Domiciano, o a más tardar en los primeros años de su reino. Si usamos una fecha antes de una persecución domiciana, entonces llega a ser irrelevante debatir sobre Domiciano mismo. Puede ser o no que Domiciano exigía culto a si mismo como dominus et deus. Puede ser o no que la persecución domiciana era intensa, extensa o ambos. Pero esto no afecta la fecha o la interpretación de Apocalipsis, porque Juan escribe no para describir o responder a la persecución sino para anticiparla.

2. Si colocamos la fecha de Apocalipsis hacia el final del reinado de Vespasiano, esto permite unos años para el desarrollo del mito de Nerón redivivus después de la muerte de Nerón.

3. Si colocamos la fecha de Apocalipsis hacia el final del reinado de Vespasiano, esto permite hasta 19 años para que la ciudad de Laodicea recupere del temblor que destruyó la ciudad en 60 D.C. Los Cristianos en Laodicea habrían tenido suficiente tiempo para llegar a ser prósperos y apáticos como Apocalipsis 3 los describe.

4. Esta fecha también permite el desarrollo de otras cosas que vemos en Apocalipsis: el declive espiritual en algunas de las siete iglesias, y el surgimiento de los grupos heréticos mencionados en el libro.

5. Es cierto que se usa 'Babilonia' para hablar de Roma en 1 Pedro, con fecha antes de 70 D.C. Pero si colocamos la composición de Apocalipsis después de 70 D.C., la comparación de Roma como una nueva Babilonia tendría más sentido, porque Roma ya habrá destruido la ciudad de Jerusalén, como los Babilonios habían hecho siglos antes.

6. No pienso que las referencias a Jerusalén en Apocalipsis 11 requieren que la ciudad todavía exista. Y yo veo tres problemas con la idea de pensar que Apocalipsis fue escrito antes de la destrucción de Jerusalén en 70 D.C:

• Tenemos que limitarnos a las fechas 68-69, entre la muerte de Nerón y la destrucción del templo. Esto no da mucho tiempo para permitir el desarrollo del mito de Nerón redivivus.
• Tenemos que decir que Juan se equivocó cuando dice en Apocalipsis 11 que Jerusalén fue destruida por un temblor.
• Tenemos que identificar los dos testigos de Apocalipsis 11 con individuos o iglesias en Jerusalén durante los años 68-69 D.C.

7. Los reyes en Apocalipsis 17.10-11 se interpretan mejor si ponemos la composición de Apocalipsis durante el reinado de Vespasiano. Si contamos desde Augusto, emperador cuando Cristo nació, y si no incluimos a los tres emperadores con reinados muy breves durante la guerra civil, llegamos a la siguiente calculación:

• Los cinco que han caído: Augusto, Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón
• El que es: Vespasiano
• El que aún no viene, que reinará poco tiempo: Tito, que solo reinó tres años
• El octavo rey, que irá a la destrucción y es la bestia: Domiciano.

1.4-5 es una típica introducción epistolaria, muy similar a las introducciones a las cartas de Pablo.

Capítulos 2 y 3 contienen mensajes (tradicionalmente llamados 'cartas') a las siete iglesias en Asia.

Todo el libro de Apocalipsis se dirige a las circunstancias específicas que las iglesias enfrentaban.

Apocalipsis se termina como una carta antigua, con una bendición final en 22.21.

Fuentes: Aune y otras.

La definición del género 'apocalípsis'

Apocalipsis y apocalíptico

• Apocalipsis es un sustantivo que se refiere a un género de literatura que florecía entre 200 a.c. y 100 d.c.
• Apocalíptico como sustantivo se refiere a un tipo de pensamiento escatológico que produjo esta literatura.
• Apocalíptico como adjetivo puede modificar tanto la literatura como la teología que la produjo.

Fuente: Carson, Moo y Morris, 478; Osborne, 476.

Características de la literatura apocalíptica

Fuentes: David Aune, Word Biblical Commentary: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997); Elwell y Yarbrough, Al Encuentro del Nuevo Testamento. (Grand Rapids: Baker), 395, Grant R. Osborne, “Recent Trends in the Study of the Apocalypse”, en The Face of New Testament Studies. (Grand Rapids: Baker Academic, 2004), 476

El autor especificamente describe su libro como profecía (Apocalipsis 1.3, 22.7, 22.10, 22.18, 22.19. cf. 19.10).

El autor nunca se refiere como profeta, pero recibe comisiones proféticas en Apocalipsis 1.9-20 y 10.1-11.

Wilson (20) hace una lista de elementos en los libros proféticos que encontramos en Apocalipsis. Véase su libro para los versículos.

• Vocabulario de revelación
• Lenguaje de cumplimiento
• Recepción de la palabra de Dios
• Exhortaciones
• El tema de sufrir en exilio
• Experiencias proféticas mientras estar "en el Espíritu"
• Exhortaciones a escribir
• La fórmula "Así dice..."
• Visiones de un trono celestial
• La mención de profetas
• Acciones simbólicas y proféticas
• Viajes proféticas
• Fórmulas proféticas de votos
• Sellos proféticos
• Maldiciones proféticas

Fuentes: David Aune, Word Biblical Commentary: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997); Mark S. Wilson, Charts on the Book of Revelation. (Grand Rapids: Kregel, 2007), p. 20.

Ambas hablan de la futura salvación, la futura vindicación de los fieles, y la futura destrucción para los impíos. Sin embargo,

• La profecía tiende a ser la recepción de un mensaje verbal, mientras apocalíptica tiende a ser la recepción de una visión
• La profecía tiende a ser más optimista—hay verdadera posibilidad para los malos si se arrepienten—mientras la apocalíptica tiende a ser más pesimista—el mundo está inevitablemente en rumbo a la destrucción, y los malos son los incorrigibles adversarios de Dios y su pueblo.

Rowley dice que la literatura “apocalíptica es el hijo de la profecía.”

Fuente: Mounce 1- 8, Osborne, 477.

El primer punto y lo más importante: Apocalipsis es lo que repetidamente alega ser: una profecía en la tradición de los profetas del Antiguo Testamento.

Dentro de los libros proféticos hay varios subgéneros y convenciones literarias (narrativa, poesía, reportes de visiones, etc). Apocalipsis usa principalmente las convenciones literarias de la literatura apocalíptica. Así que podemos decir que Apocalipsis es una profecía apocalíptica (o, si prefiere, un apocalipsis profético).

Por último, Apocalipsis está envuelto en un 'marco epistolario' - es decir, empieza y se termina como carta (véase 1.1-8 y cap. 22). Esto no quiere decir que el género de Apocalipsis es carta o epístola. La gran mayoría del libro no tiene nada en común con una carta. El marco epistolario significa que el libro de Apocalipsis fue correspondencia personal enviado por un mensajero. Y por supuesto, no solamente las cartas se enviaban por correo, sino todo tipo de documentos también. Además, puede ser que el marco epistolario fue una forma en que Juan quería que su libro fuera leído en el contexto de los cultos litúrgicos, porque las cartas de los apóstoles fueron leídas durante los cultos. Así que podemos decir que Apocalipsis es una profecía apocalíptica envuelta en un marco epistolario.

• Las bodas del Cordero (Me gozaré, me alegraré, y cantaré al Señor...)
• La cosecha (Alza tus ojos y mira, la cosecha está lista...)
• A Cristo coronad (A Cristo coronad, divino Salvador...)
• Eres digno (...eres digno, eres digno Señor, de alabanza, honra y gloria...)
• Exáltate (Al borde de tu gran trono...)
• Gloria por siempre al Cordero de Dios
• Gocémonos y alegrémonos
• Grandes y maravillosas son tus obras
• La mañana gloriosa
• Santo, santo, santo (...Señor omnipotente, siempre el labio mío...)

El premilenialismo (premilenarismo) dispensacionalista

Enseña que la iglesia será arrebatada por 7 años de Gran Tribulación, y que Cristo vendrá al final para establecer un milenio literal en la tierra. Después habrá una rebelión final, y después de la victoria final de Jesús, se iniciará el juicio final y el estado eterno. Ventajas: énfasis en la escatología que en círculos reformados no es tan prominente; su perspectiva les da motivación para evangelizar. Desventajas: muy pesimista acerca de este mundo; desinclinados a involucrarse en la acción social para mejorar al mundo. Los teólogos reformados rechazan al dispensacionalismo por varias razones hermenéuticas y teológicas. Su perspectiva sobre el milenio es igual que la de los premilenialistas moderadas. Trataremos los dos puntos de vista juntas.

El premilenialismo (premilenarismo) moderado o histórico

El posmilenialismo (posmilenarismo)

El amilenialismo (amilenarismo)

El libro de Apocalipsis fue escrito con propósitos pastorales y doxológicos, no con fines especulativos, para satisfacer la curiosidad escatológica de personas del siglo XXI. Debemos tener la misma actitud pastoral y doxológica cuando leemos el libro.

Una interpretación de un texto de Apocalipsis debe tener sentido para Juan y sus iglesias. No puede significar algo que ellos no entenderían. Si Jesucristo le hubiera dado a Juan una visión de Musulmanes y papas a través de la historia de la iglesia, no habría tenido ninguna relevancia para sus lectores. Igualmente, sus contemporáneos no habrían sacado provecho de un libro solo interesado en detalles sobre el fin del mundo. Tenemos que interpretar el libro por medio de las circunstancias de Juan y las siete iglesias. Solo después podremos encontrar analogías con nuestro propio contexto para ver su relevancia.

Juan vio una visión simbólica, no una pantalla al futuro lejano. Cuando Juan dice que vio estrellas y candeleros, lo que vio fueron estrellas y candeleros que actuaban como símbolos. No se puede decir que Juan vio cosas futuras como helicópteros y bombas nucleares, y que no supo qué eran, y los describió como langostas feroces o montañas que fueron echadas al mar.

Este libro es un libro simbólico, y su primer capítulo nos demuestra este hecho (1.20). Debemos asumir que las imágenes y números en el libro son simbólicos a menos que el contexto nos da motivos de interpretarlos literalmente.

Juan escribe usando el tiempo pasado, porque está describiendo lo que vio antes de escribir. Sin embargo, muchas cosas que vio se cumplirán en el futuro.

Richard Hays (Moral Vision, 183) recomienda que leamos Apocalipsis "desde abajo", es decir, desde un punto de vista de la iglesia como una minoría perseguida y presionada por tentaciones, no "desde arriba", desde la perspectiva de una iglesia mayoría y poderosa, como por ejemplo la situación de la iglesia evangelica en los Estados Unidos.

El libro de Apocalipsis fue escrito para leerse en voz alta en un culto cristiano. Tiene cualidades de una obra dramática escrita para el teatro. No debemos asumir que el libro es una secuencia cronológica, sino un desfile de escenas dramáticas escritas para impresionar los sentidos y las imaginaciones de los oidores.

Muchas de las imágenes de Apocalipsis fueron incluidos para dar una impresión general, no para sacar significados de cada detalle particular. No debemos exigir del texto más de lo que está ahí.

Debemos leer el libro buscando las muchas alusiones al Antiguo Testamento, e investigando estas alusiones para enriquecer nuestro entendimiento del texto.

"Metzger escribe que 'en el libro de Apocalipsis las descripciones no son descripciones de sucesos reales, sino de símbolos de los sucesos reales.'" - Mounce, 1998, 42, n. 16

Fred Craddock nos urge a no evitar predicar sobre Apocalipsis solo porque no nos gusta el tiempo y el esfuerzo que se requiere para entenderlo. Nosotros y nuestras iglesias necesitamos y merecemos ser inspirados por esta parte importante de la Palabra de Dios. Además, predicar sobre Apocalipsis es una manera importante de disipar las ideas erróneas que se han desarrollado alrededor de este libro.

Los dos propósitos de este libro son de confortar a los Cristianos perseguidos, y fortalecerlos para resistir las presiones de la sociedad a aceptar una vida idólatra e inmoral. Debemos considerar cuál de estos dos propósitos es más relevante para nuestros oidores. Puede ser que nuestra iglesia es perseguida a menudo, o puede ser que hayan muchas tentaciones a las cuales nuestra iglesia está expuesta. Debemos mostrar a nuestros oidores las formas en que Apocalipsis les habla con respecto a estos propósitos.

Hay que aprovechar de los muchos himnos y coros basados en el libro de Apocalipsis. Usa su letra como material para tus sermones sobre Apocalipsis. Haz que se canten estos himnos y coros en los cultos donde se predica de Apocalipsis.

Hay muchos conceptos erróneos populares acerca de la escatología en general y acerca del libro de Apocalipsis en particular. Necesitarás corregir estos conceptos para ayudar a tus oidores a formar un mejor entendimiento de este libro.

El libro de Apocalipsis es una obra de arte. Inculca en tus oidores un sentido de fascinación para los muchos aspectos impresionantes de este libro, incluyendo sus muchas alusiones al Antiguo Testamento, y su vasta variedad de técnicas literarias.

Fred Craddock nos recuerda que el acto de explicar un texto no es igual al acto de predicar el texto. En el caso del libro de Apocalipsis, las explicaciones de sus detalles a veces impiden algo que es mucho más importante: permitir que el libro "forme su propio mundo" en las mentes de tus oidores.

Los mensajes a las siete iglesias en capítulos dos y tres formarían una buena serie de siete sermones. Se podría preguntar, "¿Cómo es nuestra iglesia similar a la iglesia en este texto?" "¿Qué escribiría Jesucristo si enviara una carta a nuestra iglesia?" "¿A cuál de las siete iglesias es más semejante nuestra iglesia?"

Judith Wray recomienda usar pasajes del libro de Apocalipsis a través del culto. Ella nota que hay referencias a la oración, al incienso, al silencio, a los testimonios, a las trompetas, y a las invitaciones. Yo añadaría las bienaventuranzas, las doxologías, y la apertura y lectura de libros. Estos elementos de Apocalipsis podrían conectarse a las diferentes partes del culto - tocar una trompeta, guardar silencio, quemar incienso, etc, para resaltar el texto de Apocalipsis a través del culto y no solo durante la predicación. Para dar un ejemplo, Wray recomienda que se usa Apocalipsis 22.17 como invitación a la Santa Cena.

Fuentes: Carey, Greg, “Teaching and preaching the book of Revelation in the church”, Review & Expositor 98 no 1 Wint 2001, p 87-100; Craddock, Fred B, “Preaching the Book of Revelation”, Interpretation 40 no 3 Jl 1986, p 270-282; Wishart, Charles Frederick, “Patmos in the pulpit: a meditation on apocalyptic”,Interpretation 1 no 4 O 1947, p 456-465; Wray, Judith K Hoch, “The revelation: worship resource for preaching”, Living Pulpit 12 no 3 Jl-S 2003, p 8-9

El acercamiento preterista dice que el libro de Apocalipsis se refiere únicamente a sucesos del primer siglo.

• Proponentes: Proponents: Charles, Sweet, Roloff, Schussler Fiorenza, Collins, Thompson, Barr, los Reconstructionistas Cristianos (fuente: Face of NT Studies)
• Leon Morris dice que este acercamiento hace que el libro no tenga relevancia para hoy, sólo para el primer siglo.
• Robert Mounce dice que este acercamiento implica que las profecías de Apocalipsis fueron equivocadas porque no fueron cumplidas en el primer siglo.

El acercamiento historicista dice que el libro de Apocalipsis profetiza eventos específicos que han ocurrido a través de la historia, desde los días de Juan hasta los nuestros. Según los historicistas, los símbolos de Apocalipsis se refieren al papado, el surgimiento de Islam, la Reforma Protestante, etc.

• Proponentes: Joaquín de Fiore, los Franciscanos, los Reformadores, los Dispenscionalistas que siguen a Scofield en su interpretación de caps. 2-3.
• Este acercamiento fue popular durante la Reforma Protestante. Los reformadores dijeron que el Papa católico era la bestia de capítulo 13, y la Iglesia Católica Romana era la ramera de Babilonia de capítulos 17-18.m
• Leon Morris dice que este acercamiento hace que este libro no tenga sentido para sus primeros lectores en el primer siglo.
• Morris dice que otra debilidad de este acercamiento es que tiende limitar su enfoque a la historia de Europa occidental, y no considera la historia del resto del mundo.
• Los historicistas no se concuerdan con respecto a los sucesos históricos que supuestamente fueron profetizados por Apocalipsis. Su método tiende al sujetivismo, y los límites del conocimiento histórico de cada autor limita las posibilidades de su interpretación.

El acercamiento futurista trata el libro como una ventana al futuro - un destello de la última generación antes de la segunda venida de Jesucristo.

• Proponentes: Justino Mártir, Ireneo, Ladd, Thomas (Fuente: Face of NT Studies)
• Leon Morris dice que esta interpretación reduce la relevancia del libro a aquella generación futura. Sin embargo, se puede responder que un conocimiento del futuro ayuda a toda generación a ubicarse en la historia y vivir de acuerdo a lo que se espera del futuro.

El acercamiento idealista dice que el libro no se trata de detalles históricos particulares sino de principios teológicos generales que son evidentes en cada etapa de la historia humana.

• Proponentes: Milligan, Hendriksen, Hoekema, Hughes, Hays (Source: Face of NT Studies)
• Morris dice que este acercamiento hace que el libro sea relevante para toda generación, pero que falta un ancla histórico.

En los últimos años, muchos comentaristas (Morris, Johnson, Roloff, Giesen, Mounce, Beale, Osborne y muchos más) han preferido un acercamiento ecléctico, tomando los mejores aspectos de los acercamientos preterista, futurista e idealista. El presente autor apoya el acercamiento ecléctico, por las siguientes razones:

Mi posición no debe confundirse con la posición idealista. Al contrario. Creo que Apocalipsis necesita ser interpretado principalmente en referencia al primer siglo, y segundo en relación a los últimos tiempos. Solo entonces estaremos en la mejor posición para discernir su relevancia para nuestro propio contexto.

Fuentes: Leon Morris, Tyndale NT Commnetaries: Revelation, edición revisada. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1987); Robert H. Mounce, NICNT: The Book of Revelation, revisado. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1998); Grant R. Osborne, “Recent Trends in the Study of the Apocalypse”, en The Face of New Testament Studies. (Grand Rapids: Baker Academic, 2004), 476

La interacción de las iglesias con las religiones paganas. Los templos paganos eran los únicos restaurantes y carnicerías de su tiempo, así que para comer carne, uno tenía que comer en el templo o comprar carne sacrificada a los ídolos y llevarla a casa a comer. Esto fue un punto sensible que afectaba la conciencia de los primeros Cristianos (véase 1 Corintios 8-10). Apocalipsis menciona este asunto en 2.14 y 2.20.

La interacción de las iglesias con el Judaísmo. Algunas de las iglesias de Apocalipsis estuvieron en conflicto con las sinagogas locales (Apocalipsis 2.9, 3.9).

La interacción de los Cristianos con la idolatría en la vida diaria en su sociedad. Los lectores de Apocalipsis estaban bajo fuerte presión social de ceder a la idolatría: culto al emperador, culto a Roma (la ciudad de Roma personificada como diosa), o culto a los numerosos dioses greco-romanos. Su participación en la vida cívica y política, los sindicatos profesionales, y muchas otras actividades obligaban prácticas idólatras. Templos, monumentos, desfiles, educación pública, conceirtos y eventos deportivos los exigían honrar al emperador y sacrificar a él y a otros dioses. Las esposas y los esclavos no podían evitar las costumbres religosas de sus hogares. Los pagos de impuestos y las compras diarias fueron realizadas con monedas que llevaban símbolos de dioses y emperadores.

La indiferencia o apatía. Algunos de los lectores de Juan se sentían satisfechos o cómodos por causa de su relativa prosperidad. Estaban en peligro de perder sus principios para acomodarse al estatu cuo idólatra de su sociedas (Apocalipsis 3.1-3, 3.15ff).

Peligros dentro de las iglesias. Había falsos maestros ('Balaam', los Nicolaitas, y 'Jezabel') influenciando algunas de las iglesias, buscando que los Cristianos asimilaran a la cultura y que practicaran la inmoralidad sexual, posiblemente la prostitución en los templos paganos (Apocalipsis 2.14-15, 2.20ff).

Es importante reconocer la influencia de estos cinco peligros, especialmente el cuarto punto, para no caer en la trampa de pensar que el único propósito de Juan en escribir Apocalipsis era para consolar a los Cristianos perseguidos. Hays, 177, lo expresa bien cuando dice que Apocalipsis fue escrito también para "afligir a los cómodos" y no solamente para "confortar a los afligidos." Esta perspectiva equilibrada acerca de Apocalipsis nos ayuda a ver la relevancia del libro para los Cristianos que no enfrentan persecución y oposición, pero sí enfrentan la tentación de ceder a la prosperidad material, a la inmoralidad, a la idolatría y a la indiferencia.

Las fuentes fueron muchas, pero véase especialmente David L. Barr, “John’s ironic empire” in Interpretation 63 no 1 Ja 2009, pp. 20-30, Richard B. Hays, The Moral Vision of the New Testament. (New York: HarperOne, 1996), Grant R. Osborne, “Recent Trends in the Study of the Apocalypse,” in Scot McKnight and Grant R. Osborne, The Face of New Testament Studies. (Grand Rapids: Baker Academic, 2004).

Estos son los versículos de Apocalipsis que hablan del culto a la bestia y su marca. Estos versículos muestran la influencia del culto imperial sobre el libro: Apocalipsis 13.4, 13.14-17, 14.9, 15.2, 16.2, 19.20, 20.4.

El culto a la ciudad de Roma como diosa empezó temprano en Asia. Empezó en el segundo siglo antes de Cristo, en 125 A.C. en Esmirna, y en 29 A.C. en Pérgamo (Thielman). Hay monedas que muestran a la diosa Roma "reclinándose sobre las siete colinas donde Roma fue construida." (Koester).

Julio César aceptó el culto a si mismo. Augusto fue cuidadoso dentro de Roma, peron en las provincias aceptaba que dedicaran templos al culto de él. Calígula exigía homenaje a sus estatuas (Mounce).

Por siglos se creía que el emperador Domiciano insistía ser llamado "nuestro Señor y Dios" (dominus et deus). Pero ahor sabemos que esto fue una acusación contra él de parte de personas escribiendo después de su reino, personas con fuertes motivos políticos para atacarlo. Leonard Thompson investigó las acusaciones contra Domiciano y descubri+o un reporte que dice que "cuando Domiciando fue aclamado Dominus en una de sus fiestas de Saturnalia, el prohibió que lo aclamaran de esta manera (Statius Silvae 1.6, 81–84). No hay referencias a Domiciano como dominus et deus en las inscripciones, monedas o medallones del tiempo de Domiciano. (Aune)

Todas las siete ciudades de Apocalipsis 2-3 tenían "altares al emperador y un sistema de sacerdocios imperiales" (Barr), y por lo menos tres de estas ciudades tenían templos imperiales en ese tiempo:

• Augusto ordenó la construcción en Pérgamo en honor a Roma y a su padre Julio César, en 29 A.C.
• Tiberio ordenó la construcción de un templo imperial en los años 20 D.C. en Esmirna. Este templo fue el centro del culto imperial de toda la provincia.
• Hubo dos o tres templos imperiales en Éfeso, incluyendo uno que Domiciano ordenó ser construido.

No fue el imperio mismo que presionaba a las personas alabar al emperador. Fueron las ciudades en Asia que presionaban. Las ciudades del imperio competían entre sí para recibir favores de Roma. Por esta razón hubo fuerte presión demostrar la lealtad de la ciudad al emperador, y el culto imperial era una manera importante de mostrar tal lealtad.

No debemos imaginar que las autoridades locales obligaban directamente a toda persona que rinda culto al emperador y otros dioses. En realidad, tal participación fue una parte normal de eventos políticos y cívicos, de reuniones de sindicatos profesionales y asociaciones de comercio, y otros eventos cívicos. Sería notable a todos los presentes si alguien no participara. La mayoría de la presión era la presión de conformarse a la mayoría, porque retirarse tendría adversos efectos sobre el trabajo, el prestigio, las amistades, y los contactos comerciales de uno. Y siempre había el riesgo de provocar una protesta a nivel local, que atraería la atención de las autoridades locales y terminaría en consecuencias legales.

"[El culto imperial] involucraba templos provinciales y municipales, estatuas, altares (tanto privados como públicos), y ritos al emperador en los templos de otros dioses. Actividades incluían eventos como festivales, desfiles, conciertos, juegos deportivos, espectáculos de gladiadores, sacrificios, y ritos cívicos y del hogar." "Además, hubo fuentes, baños, pórticos, y estatuas dedicadas al emperador a través de los espacios tanto privados como públicos. El culto imperial era un hecho pervasivo en la vida del público de Juan." (Barr)

La presión de adorar al emperador era tan fuerte que hasta los Judíos ofrecían sacrificios a Dios dos veces al día en el templo en Jerusalén por el bienestar del emperador. (Thielman, 686)

Según Kenneth Cukrowski, las oraciones no eran parte del culto imperial, pero los himnos, imágenes y títulos honorarios sí. Dice que hubo animales sacrificados a otros dioses en nombre de los emperadores pasados y presentes, pero la evidencia no es clara si ofrecieron sacrificios a los emperadores mismos.

Fuentes: David E. Aune, Word Biblical Commentary, Vol. 52: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997), David L. Barr, “John’s ironic empire” in Interpretation 63 no 1 Ja 2009, pp. 20-30, Kenneth L. Cukrowski, “The influence of the emperor cult on the book of Revelation”, in Restoration Quarterly 45 no 1-2 2003, p. 51-64; Craig R. Koester, “Revelation’s visionary challenge to ordinary empire”, in Interpretation 63 no 1 JA 2009, 5-18; Robert H. Mounce, New International Commentary on the New Testament: The Book of Revelation, Revised Edition. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1998), Frank Thielman, Teología del Nuevo Testamento. (Miami: Vida, 2007)

• Apocalipsis condena la explotación económica por Roma de otras naciones, para sus propios fines egoístas (18.3)
• Apocalipsis condena a Roma por engañar e intoxicar a las naciones con sus adulterios (17.2, 18.3; cuando la Biblia dice que una nación comete adulterio, se refiere a la importación y exportación de la idolatría).
• Apocalipsis condena los excesos materialistas de Roma (17.4, 18.3, 18.7)
• Apocalipsis condena a Roma por su tráfico de seres humanos como esclavos (18.13)
• Apocalipsis dice que Roma es responsable no solamente por la muerte de los profetas y apóstoles, sino por la matanza de muchas personas (18.24)

Estudio personal del autor, inspirado por diversos comentarios en algunos libros y artículos.

El Cristiano responde a Dios y a su Cristo

• Adorar, glorificar a Dios
  • “¡Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado. Adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas!” (14.7)
  • “¿Quién no te temerá, Señor, y glorificará tu nombre?, pues solo tú eres santo; por lo cual todas las naciones vendrán y te adorarán, porque tus juicios se han manifestado». (15.4)
  • “Alabad a nuestro Dios todos sus siervos, y los que lo teméis, así pequeños como grandes.” (19.5)
  • Escenas de adoración en caps 4-5, 7.10ff, 11.15ff, cap. 15, 19.1-10
  • “¡Adora a Dios!” (19.10, 22.9)
  • V.t. 1.6, 11.1, 11.13, 11.18, 16.9, 22.3
• Amar a Jesús
  • “Pero tengo contra ti que has dejado tu primer amor.” (2.4) v.t. 2.19
• Responder a la invitación de Dios
  • “si alguno oye mi voz y abre la puerta…” (3.20)
  • “Al que tiene sed, le daré gratuitamente de la fuente del agua de vida.” (21.6)
  • “El Espíritu y la Esposa dicen: «¡Ven!». El que oye, diga: «¡Ven!». Y el que tiene sed, venga. **El que quiera, tome gratuitamente del agua de la vida.” (22.17)
• Seguir al Cordero
  • “el Cordero que está en medio del trono los pastoreará y los guiará a fuentes de aguas vivas.” (7.17)
  • “Son los que siguen al Cordero por dondequiera que va.” (14.4)
• Trabajar, servir, hacer “obras”
  • “Yo conozco tus obras” (2.2, 2.19, 3.2, 3.8, 3.15), v.t. 2.26
  • “Cada uno juzgado según sus obras (2.23, 20.12-13, 22.12)
  • Los creyentes como “siervos de Dios” (7.3, 11.18,
  • “Sí, dice el Espíritu, descansarán de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen…” (14.13)
  • “el lino fino significa las acciones justas de los santos” (19.8)
  • “el que es justo, practique la justicia todavía” (22.11) 

El Cristiano responde a la Palabra de Dios

• Arrepentirse, despertarse, recordarse, regresar a lo anterior
  • “Pero tengo contra ti que has dejado tu primer amor. 5 Recuerda, por tanto, de dónde has caído, arrepiéntete y haz las primeras obras, pues si no te arrepientes, pronto vendré a ti y quitaré tu candelabro de su lugar.” (2.4-5)
  • “Sé vigilante y confirma las otras cosas que están para morir….Acuérdate, pues, de lo que has recibido y oído; guárdalo y arrepiéntete, pues si no velas vendré sobre ti como ladrón y no sabrás a qué hora vendré sobre ti.” (3.2-3)
  • “Bienaventurado el que vela” (16.15)
  • Las naciones no se arrepintieron (9.20-21, 16.8, 16.11)
  • V.t. 2.16, 2.22, 3.19
• Oir, poner atención
  • “Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas, porque el tiempo está cerca.” (1.3)
  • “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias” (2.7, 2.11, 2.17, 2.29, 3.6, 3.13, 3.22)
  • “si alguno oye mi voz y abre la puerta” (3.20)
• Guardar las palabras de Dios
  • Guardar los mandamientos (12.17, 14.12)
  • Guardar las palabras de este libro (22.7, 22.9, 22.18-19)
• Testificar
  • Juan “estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo.” (1.9)
  • “Antipas, mi testigo fiel” (2.13)
  • “vi debajo del altar las almas de los que habían muerto por causa de la palabra de Dios y del testimonio que tenían.” (6.9)
  • Los dos testigos de capítulo 11
  • “Ellos lo han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos” (12.11)
  • “Y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios” (20.4)
  • V.t. 12.17, 19.10

El Cristiano responde a la persecución

• Vencer
  • “Al vencedor le daré…” (2.7, 2.11, 2.17, 2.26, 3.5, 3.12, 3.21)
  • “Ellos lo han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos” (12.11)
  • V.t. 15.2, 21.7
• Preparación personal: fortalecerse, completar lo que falta, sanarse
  • 2.19 (siempre mejorarse), 3.2 (acabar las obras), 3.15-16 (ser frío o caliente), 3.17-18 (comprar oro, vestiduras y colirio de Cristo)
• Orar
  • Clamaban a gran voz, diciendo: «¿Hasta cuándo Señor, santo y verdadero, vas a tardar en juzgar y vengar nuestra sangre de los que habitan sobre la tierra?». (6.10)
  • Otro ángel vino entonces y se paró ante el altar, con un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para añadirlo a las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono. El humo del incienso con las oraciones de los santos subió de la mano del ángel a la presencia de Dios. (8.3-4)
• Perseverar
  • “Aquí está la perseverancia de los santos”(13.10, 14.12)
  • 1.9, 2.2, 2.3, 2.19, 3.10, 6.11
• Fe, fidelidad, ser fiel hasta el final
  • “No temas lo que has de padecer. El diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel para que seáis probados, y tendréis tribulación por diez días. ¡Sé fiel hasta la muerte y yo te daré la corona de la vida!” (2.10)
  • “Pero retienes mi nombre y no has negado mi fe ni aun en los días en que Antipas, mi testigo fiel, fue muerto entre vosotros” (2.13)
  • “Vengo pronto; retén lo que tienes, para que ninguno tome tu corona” (3.11),
  • “que menospreciaron sus vidas hasta la muerte.” (12.11)
  • V.t. 2.19, 2.25, 3.8, 3.10, 13.10, 14.12, 17.14
• No to temer, no asombrarte
  • Cuando le vi, caí como muerto a sus pies. Y él puso su diestra sobre mí, diciéndome: No temas; yo soy el primero y el último; (1.17)
  • “No temas lo que has de padecer. El diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel para que seáis probados, y tendréis tribulación por diez días. ¡Sé fiel hasta la muerte y yo te daré la corona de la vida!” (2.10)
  • Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mártires de Jesús; y cuando la vi, quedé asombrado con gran asombro. Y el ángel me dijo: ¿Por qué te asombras? Yo te diré el misterio de la mujer, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez cuernos. (17.6-7)

El Cristiano responde a la atracción del pecado

• Aborrecer / no tolerar la falsa enseñanza
  • “Pero tienes esto: que aborreces las obras de los nicolaítas, las cuales yo también aborrezco.” (2.6)
  • V.t. 2.2, 2.14-15, 2.20, 2.24
• Purificarse / ser santo
  • “Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestiduras y andarán conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas.” (3.4)
  • “Estos son los que han salido de la gran tribulación; han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero.” (7.14)
  • “Estos son los que no se han contaminado con mujeres, pues son vírgenes.” (14.4)
  • “el que es santo, santifíquese más todavía “ (22.11)
  • “Bienaventurados los que lavan sus ropas” (22.14)
  • V.t. 19.7-8
• Regocijarse sobre la destrucción de Bablionia
  • “Alégrate sobre ella, cielo, y vosotros santos, apóstoles y profetas, porque Dios os ha hecho justicia en ella» (18.20)
• Salir/huir de Babilonia
  • “Y oí otra voz del cielo, que decía: «¡Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus pecados ni recibáis parte de sus plagas!” (18.4)
• No adorar a la Bestia ni recibir su marca
  • Y engaña a los moradores de la tierra con las señales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y vivió. (13.14)
  • Y el tercer ángel los siguió, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano (14.9)
  • Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años. (20.4)

En Apocalipsis 2.10 Jesús quiere advertir a los Cristianos en Esmirna que se preparan para ser encarcelados y hasta martirizados. No es claro si los diez días se deben tomar literalmente o simbólicamente. Hablar de encarcelamiento implica que las autoridades políticas se involucrarán.

Apocalipsis 6.9-11 describe el clamor para la venganza de los "que habían sido matados por la palabra de Dios y el testimonio que habían soportado" (Aune)

"La multitud innumerable en vestiduras blancas descrita en Apocalipsis 7.9 consiste en las personas que han salido de (es decir, murieron en) la gran tribulación (7.14)." (Aune)

En Apocalipsis 11.7-8 lla bestia mata a los dos testigos.

En Apocalipsis 12.11 los santos vencieron al dragón por la sangre del Cordero y su fiel testimonio de él hasta el punto de morir.

En Apocalipsis 13.7 se da poder a la bestia para hacer guerra contra los santos y vencerlo.

Apocalipsis 14.13 declara una bienaventuranza sobre los que "desde este punto mueren en el Señor".

En Apocalipsis 16.6 un ángel anuncia que es justo y apropiado que Dios derramó las copas de juicio sobre los seguidores de la bestia: tienen que tomar sangre porque ellos derramaron la sangre de los profetas y los santos.

En Apocalipsis 17.6 la ramera está borracha con la sangre de los santos y de los testigos de Jesús.

Apocalipsis 18.24: "En ella se halló la sangre de los profetas y de los santos y de todos los que han sido muertos en la tierra."

Apocalipsis 19.2 dice que Dios vengará la sangre de sus siervos.

Apocalipsis 20.4 habla de personas decapitadas por su fidelidad y su testimonio de Jesús.

Fuente: David Aune, Word Biblical Commentary: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997);

En Apocalipsis 1.9 Juan escribe que estuvo en la isla de Patmos "por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesús." Algunos piensan que lo único que significa es que Juan fue a Patmos para recibir las visiones contenidas en este libro. Pero un libro de historia de Plinio dice que Patmos fue usado por los Romanos para exiliar a los criminales políticos, e históricamente Apocalipsis 1.9 ha sido interpretado para decir que Juan fue exiliado por predicar el evangelio. Los paralelos entre Apocalipsis 1.9 y 20.4 apoyan esta posición.

Apocalipsis 2.3 y 2.9 nos dicen que las iglesias habían experimentado aflicciones y tribulaciones.

Apocalipsis 2.13 y 3.8 nos dicen que algunas de las iglesias habían permanecido fieles a Jesús (implica que su fe fue probada).

Apocalipsis 2.13 especifica que un Cristiano, Antipas, perdió su vida en la persecución.

En Apocalipsis 2.9-10 y 3.9 vemos que la persecución fue local, y que algunos de los adversarios eran Judíos.

• la promesa de Zeus que los romanos 'reinarían el mar y todas las tierras alrededor de ella' (Virgilio, Eneida, 1.236-237)
• La misión de Roma de 'traer el mundo entero bajo el dominio de la ley' (Virgilio, Eneida, 4.232)
• 'Su poder y autoridad ha ocupado el circuito del mundo entero; de esta manera ha propagado su imperio más allá de los caminos del sol, y los límites del mar mismo.' (Minucio Félix, Octavio 6)

En Apocalipsis vemos descripciones similares:

• [Acerca de la bestia]: También se le permitió hacer la guerra a los santos y vencerlos, y se le dio autoridad sobre toda raza, pueblo, lengua y nación. (13.7)
• La mujer que has visto es aquella gran ciudad que tiene poder de gobernar sobre los reyes de la tierra. (17.18)

• Los gobernantes locales promovían y participaban en el culto imperial porque tenían la ambición de aumentar su prestigio y honor a nivel local, y también esperaban ser exaltados a puestos más altos en el gobierno romano.
• Las regiones y cuidades de Asia Menor tenían que mostrarse como ciudades leales a Roma y al emperador, porque competían por los recursos que Roma proveía: recursos para mejorar la infraestructura, orden y seguridad para arrestar desorden civil e invasiones de los enemigos.

deSilva, 901

• Los Cristianos estaban rodeados de templos, santuarios, altares, y estatuas de los dioses, incluso del emperador como un dios, y la ciudad de Roma como una diosa.
• Había festividades regulares a nivel de la comunidad para los dioses y para el emperador. El culto idólatra era parte integral de estas festividades. Además, los gremios comerciales tenían elementos cúlticos en sus reuniones, y las familias paganas oraban a sus dioses al comer. No había manera de tener una vida pública y evitar la idolatría al mismo tiempo.
• Los familiares, vecinos, colegas, y el gobierno local los presionaba a participar en estos cultos a los dioses.
• No se había desarrollado la tolerancia moderna, con su idea de 'cada quien con sus creencias'. Más bien, los paganos de aquel tiempo creían que la prosperidad de ellos dependía de no ofender a los dioses. Si los vecinos veían a un Cristiano que rehusaba adorar a los dioses, lo veía como una amenaza a la estabilidad y la prosperidad de la comunidad. Los dioses podrían enojarse y castigar a la ciudad por permitir a esta persona que no adora a los dioses.
• Así que los Cristianos se veían más y más marginados, porque rehusaban adorar a dioses aparte del único Dios bíblio.
  • Tendrían menos amigos y socios en el negocio, y menos clientes
  • Serían rechazados cuando querían conseguir trabajos y ascensos
  • Tendrían menos acceso a patrones que podrían protegerlos y ayudarlos en momentos difíciles
  • Su reputación se disminuiría, y sus vecinos los sospecharían de actividades nefarias
  • Podría haber repercusiones mayores - ser avergonzados en público, ser exiliados

Resumen (con adiciones) de deSilva, 901-903

Warren Carter describe la diversidad de opiniones en las iglesias a las cuales Juan escribió su apocalipsis. Juan representa un extremo, llamando a los Cristianos que se retiren de los asuntos políticos, económicos y religiosos que minaban la integridad de su fe. Pero otros (llamados Balaam y Jezabel por Juan) son más abiertos y flexibles en su acercamiento a las prácticas prevalentes en su sociedad. Carter parece unirse a los adversarios de Juan, y favorece la asimilación cultural. Carter ofrece cinco argumentos a favor de la asimilación, y siete argumentos de Juan en contra de la asimilación. Abajo expongo los argumentos, con mis respuestas a Carter, y termino con unas conclusiones generales.

Cinco argumentos a favor de la asimiliación o participación cultural

• Los adversarios de Juan podrían haber argumentado que la participación activa en las actividades sociales, políticas y económicas, aunque mezcladas con la idolatría, era necesaria para sobrevivir. Mi respuesta: Yo respondería que Daniel en el Antiguo Testamento participaba en su cultura pero hubiera preferido morir antes de practicar la idolatría.
• Los adversarios de Juan posiblemente dijeron, similar a 1 Pedro 2.11-17, que la participación en la sociedad y la cultura era una estrategia evangelística. Para mantener la reputación del Cristianismo, sería necesario mantener los contactos de negocio y de política, y participar en prácticas como la de honrar al rey (1 Pedro 2.17). Mi respuesta: Mi respuesta es que las perspectivas de Apocalipsis y 1 Pedro no están en conflicto.
• Puede ser que los adversarios de Juan usaron un argumento que encontramos en las cartas de Pablo: que los Cristianos saben que los dioses representados por los ídolos no existen, y que hay un solo Dios (1 Corintios 8.4), y por eso no significa nada comer carne sacrificada al ídolo. Mi respuesta: Yo respondería así: este argumento no es de Pablo sino de sus adversarios. Pablo está de acuerdo con el argumento en teoría, pero en la práctica Pablo prohibía que los Cristianos comieran en los templos paganos, y prohibía el consumo de carne sacrificada a los ídolos en ciertas situaciones.
• Es posible que los adversarios de Juan mencionaron a personajes como José en el libro de Génesis, que estaba involucrado políticamente con poderes imperiales. Mi respuesta: Mi respuesta es que Génesis enfatiza que José fue excepcionalmente fiel a Dios, hasta sufriendo por años en la cárcel para ser fiel a sus convicciones. La pregunta no es si debemos estar involucrados en las sociedades en que nos encontramos. La pregunta es, hasta qué punto podemos involucrarnos sin perder nuestros principios y convicciones.
• Puede ser que los adversarios de Juan usaban la destrucción de Jerusalén como señal que una rebelión contra Roma sería inútil, y que Roma había sido escogida por Dios para reinar. Mi respuesta: Mi respuesta es que la fidelidad a Dios y el rechazo de la idolatría son fundamentales, y no importan las circunstancias en que nos encontramos.

Los siete argumentos de Juan en contra de la asimilación cultural (un resumen de Carter)

• Los que viven fiel a Jesús chocarán con el poder imperial, y sufrirán. No gozarán de una vida fácil y cómoda.
• La participación en las celebraciones cúlticas del imperio mina la lealtad a Dios y al Cordero, quienes son los únicos dignos de culto.
• El imperio está bajo el juicio de Dios
• El imperio está bajo el control del diablo (el dragón)
• Dados los cuatro puntos anteriores, la estrategia cristiana requiere retirarse y distanciarse
• Juan reconoce que retirarse resultará en oposición y sufrimiento.
• Pero los Cristianos deben permanecer fieles porque Dios al final triunfará.

Comentarios generales

Fuente: Warren Carter, “Accommodating Jezebel and withdrawing John: negotiating empire in Revelation then and now” en Interpretation 63 no 1 Ja 2009, pp. 32-47

Jesús llama a cuatro de las siete iglesias de capítulos 2-3 al arrepentimiento (2.5, 2.16, 3.3, 3.19)

Jesús espera a que sus enemigos se arrepientan, pero no lo hacen (2.21-22, 9.20-21, 16.9-11)

Fuente: estudio personal del autor

Los ángeles

• Un ángel de Cristo (1.1)
• Los ángeles de las siete iglesias (1.16, 1.20, 2.1, 2.8, 2.12, 2.18, 3.1, 3.7, 3.14)
• Ángeles de Cristo (3.5)
• Un ángel poderoso (5.2)
• Ángeles alrededor del trono (5.11, 7.11)
• Cuatro ángeles sobre los cuatro ángulos de la tierra (7.1-2)
• Un ángel del oriente (7.2-3)
• Siete ángeles con siete trompetas (8.2, 8.6-8, 8.10, 8.12, 9.1, 9.13, 11.15)
• Un ángel con un incensario de oro (8.3-5)
• El sexto ángel (9.14)
• Cuatro ángeles atados al río Eufrates (9.14-15)
• Un ángel poderoso que desciende del cielo (10.1-11)
• Miguel y sus ángeles (12.7)
• Un ángel en medio del cielo (14.6)
• Un segundo ángel en medio del cielo (14.8)
• Un tercer ángel en medio del cielo (14.9-11)
• Un ángel saliendo del templo (14.15)
• Otro ángel saliendo del templo en el cielo (14.17-19)
• Un ángel a cargo del fuego del altar (14.18)
• Siete ángeles vestidos de lino limpio y cintos de oro (15.1, 15.6-8)
• Siete ángeles con siete copas (16.1-4, 16.8, 16.10, 16.12, 16.16)
• Un ángel a cargo de las aguas (16.5)
• Uno de los siete ángeles con siete copas (17.1-3, 17.7, 17.15)
• Un ángel con gran autoridad que desciende del cielo (18.1-3)
• Un ángel poderoso (18.21-24)
• Un ángel (implícito), consiervo de Juan (19.9-10)
• Un ángel parado en el sol (19.17-18)
• Un ángel que viene del cielo con la llave del abismo y una gran cadena (20.1-3)
• Uno de los siete ángeles con las copas, que tenía una caña de medir de oro (21.9, 21.15-21, 22.1-6, 22.8-11)
• Doce ángeles (21.12)
• Un ángel de Cristo (22.16)

Los demonios

• El ángel del abismo (Abadón, Apolyón) (9.11)
• Demonios (9.20)
• Los ángeles del dragón (12.7-9)
• Espíritus que aparecen como ranas (16.13-14)
• Demonios y todo espíritu maligno (18.2)
• (¿Las langostas en 9.3-11?)

Fuente: Wilson, 58-59

• "Os daré a cada uno según vuestras obras." (2.23)
• "justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos." (15.3)
• "'Justo eres tú, Señor, el que eres y que eras, el Santo, porque has juzgado estas cosas. Por cuanto derramaron la sangre de los santos y de los profetas, también tú les has dado a beber sangre, pues se lo merecen.' También oí a otro, que desde el altar decía: '¡Ciertamente, Señor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos!'." (16.5-7)
• "Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos y de la sangre de los mártires de Jesús." (17.6)
• "sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldades. Dadle a ella tal como ella os ha dado y pagadle el doble según sus obras." (18.5-6)
• "En ella se halló la sangre de los profetas y de los santos y de todos los que han sido muertos en la tierra" (18.24)
• "sus juicios son verdaderos y justos." (19.2)
• "Y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras." (20.12)

Fuentes: Schreiner, 166-167, Osborne, 40.

El libro de Apocalipsis viene de "los siete espíritus que están delante de su trono" (1.4). Esta frase aparece también en 3.1, 4.5, y 5.6.

Algunos dicen que los "siete espíritus" son siete ángeles que son prominentes en la mitología judía, pero Bauckham dice que estos siete ángeles aparecen en Apocalipsis 8.2.

Muchos comentaristas creen que es una alusión a Isaías 11.2: "y reposará sobre él el espíritu de Jehová: espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor de Jehová." En este versículo la palabra "espíritu" se conecta con Jehová y con seis cualidades, por un total de siete "espíritus".

Juan dice repetidamente que estaba "en el Espíritu" (1.10, 4.2, 17.3, 21.10). Son alusiones a Ezequiel 3.12, etc, donde el Espíritu lleva al profeta.

El Espíritu habla a las siete iglesias en las siete cartas en caps. 2-3. "El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias" en 2.7, 2.11, 2.17, 2.29, 3.6, 3.13, 3.22. El Espíritu habla también en 14.13 y 22.17.

Hay una mención del "Espíritu de la profecía" en 19.10

Fuentes: Bauckham, The Theology of the Book of Revelation, cap. 5; Schreiner, 501-505.

• El dragón engaña al mundo (12.9, 20.2-3, 7-8)
• La segunda bestia (el falso profeta también engaña (13.14, 19.21)
• Babilonia engaña en 18.23
• En contraste, acerca de los redimidos, Apocalipsis dice, "En sus bocas no fue hallada mentira" (14.5)

Fuente: Bauckham, The Theology of the Book of Revelation

Las iglesias de Asia Menor enfrentaban una situación de persecución y tentación. Jesucristo quiso que las iglesias respondieran apropiadamente. Los 16 mensajes abajo son las maneras en que Jesucristo motivó a las iglesias a responder con firmeza y valentía.

• Reflexiona sobre cada sección. ¿Cómo es esta sección un socorro para Cristianos perseguidos? ¿Cómo actúa esta sección para fortalecer a Cristianos tentados a convertirse a otras religiones más grandes y falsas doctrinas más atractivas?
• ¿Puedes encontrar pasajes para cada punto e inciso?

1. Se requiere esfuerzo para percibir las cosas correctamente

• La necesidad de esta visión / profecía
• La perspectiva celestial no es la misma que la terrenal. Necesitamos ver a nuestro mundo desde una perspectiva celestial.
• Somos parte de una guerra invisible
• Algunas cosas, p. ej., lo que dicen los siete truenos, no es revelado a todos
• La calculación de los números y otros detalles requieren sabiduría

2. Dios es glorioso

• La gloriosa descripción de su trono – sin describir a Dios mismo
• Las doxologías ascribiéndolo gloria, honra, poder
• Las aclamaciones que es verdadero, justo, santo, etc
• Sus ángeles son gloriosos e impresionantes también
• Dios es Creador y Redentor (4.11, 14.7)
• Toda la creación lo alaba
• Es Alfa y Omega, principio y fin, primero y postrero
• Cielo y tierra “huyen” de él

3. Las palabras de Dios se cumplirán

• Este libro es una profecía verdadera y confiable
• Jesucristo es el testigo fiel, y este libro es su testimonio
• Aclamaciones acerca del cumplimiento de profecías (p.ej. 17.17)
• Es peligroso añadir o quitar de esta profecía

4. Dios es soberano

• Dios es tan soberano y su reino es tan seguro que Dios no tiene que levantarse de su trono o actuar. Permanece sentado y tranquilo.
• El cielo le obedece, y aparece como círculos concéntricos alrededor de su trono
• La naturaleza le obedece en su control sobre los sellos, trompetas y copas
• Hasta los enemigos de Dios tienen que recibir su autoridad de él – véase las muchas frases como “le fue dado autoridad” “fue permitido por un tiempo”, etc
• Dios es soberano sobre el tiempo y ha decretado los tiempos para cada cosa. Puede parecer que tarda mucho, y hasta los santos en el cielo preguntan “¿Hasta cuando?”, pero el tiempo del diablo es corto, y el número de los santos tiene que completarse primero
• Tiene un libro de vida desde la creación con los nombres de todos, con su destino final (13.8)

5. Jesucristo es glorioso

• La gloriosa descripción de él en cap. 1
• Conoce las obras de sus iglesias
• Nadie más en toda la creación es digno de abrir el rollo
• Es digno porque venció a sus enemigos por su muerte
• Es un león, un jinete con caballo blanco
• Es Alfa y Omega, principio y fin, primero y postrero
• Es alabado a nivel de Dios
• Resucitó de la muerte y tiene soberanía sobre ella
• Tiene corona gloriosa
• Es la raíz de David, estrella resplandeciente de la mañana
• Un ejército celestial, vestido de blanco, lo sigue

6. Dios y Jesucristo reinarán para siempre

• “Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos.Cristo es Rey de reyes y Señor de señores…. Te damos gracias, Señor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir, porque has tomado tu gran poder, y has reinado.” (11.15, 17)
• Reinará para siempre
• Hará todas las cosas nuevas; nuevos cielos y nueva tierra – las cosas viejas serán reemplazados o restaurados
• El mar (el miedoso caos del pecado) ya no existirá
• La ciudad de Dios será inmensa, brillando con la luz de Dios mismo, y su belleza será incomparable
• No habrá necesidad de cerrar las puertas de la ciudad, porque sus enemigos ya no existirán para amenazarla
• Las naciones traerán su gloria a su ciudad, y serán sanadas ahí

7. Los enemigos de Dios son malos y feos

• Juan queda impresionado con la ramera, pero "el ángel me dijo: ¿Por qué te asombras?” (18.6-7)
• Son dragones, monstruos y prostitutas borrachas
• Engañan a la humanidad, emborrachan a las naciones
• Sus bocas son llenas de blasfemias
• De sus bocas salen espíritus demoníacos que parecen ranas
• Son culpables de la muerte de profetas, apóstoles, y toda muerte
• Son los que destruyen la tierra
• Los enemigos mismos pelean entre sí (matan a Babilonia)

8. Los enemigos de Dios son débiles imitaciones (parodias)

• Satanás imita a Dios
• La bestia imita a Cristo
• El falso profeta imita a los dos testigos
• La ramera imita la novia
• Babilonia imita a Jerusalén
• La marca de la bestia imita el sello del Cordero
• Los milagros de la bestia y el falso profeta imitan los milagros de Jesucristo, son falsas señales

9. Los enemigos de Dios son incapaces de detener a Dios

• El dragón ya fue vencido por Miiguel y lanzado del cielo
• El dragón ha sido encarcelado por mil años y no puede engañar a las naciones
• El dragón intentó devorar al niño Cristo y no pudo
• El dragón persigue a la mujer y trata de matarla, y no puede
• El dragón está furioso porque sabe que su tiempo es corto
• “Y se airaron las naciones” (11.18)…es alusión a Salmo 2, donde el Señor se burla de las naciones porque se amotinan planean contra él en vano.
• La bestia, como Faraón, es impotente para detener la oscuridad con que Dios llena su reino (16.10)
• Babilonia es jactante, pero caerá y perderá todo

10. Los santos no deben seguir a las masas, porque la humanidad es necia

• Es engañada por el dragón, la bestia, y el falso profeta y sus falsas señales
• Es emborrachada por la ramera
• Es rápida para festejar la muerte de los dos testigos
• No se arrepienta a pesar de todas las plagas que vienen sobre ella
• Llorarán y se esconderán en las cuevas y en las montañas a la venida de Jesús

11. Dios derrotará y juzgará a sus enemigos, y a todos los que siguen a sus enemigos

• Dios derramará su ira sobre el mundo en sellos, trompetas y copas
• Babilonia caerá en una sola noche, y será desierta, abandonada
• Los que participan en los pecados de Babilonia participarán en los castigos que caerán sobre ella
• Los grandes ejércitos que rodean a los santos son consumidos por fuego celestial y sus cadáveres consumidos por las aves
• Las ciudades caen
• Dios tendrá una cosecha de todo el mundo, y aplastará a sus enemigos como un obrero de viña aplasta las uvas en el lagar
• Todos aparecerán delante de él para ser juzgados o vindicados
• Satanás, la bestia, el falso profeta, la muerte y el Hades son lanzados al lago de fuego
• Los pecadores serán excluidos de la ciudad final y lanzados al lago de fuego

12. Los santos son gloriosos

• Son testigos, olivos y candeleros delante de Dios
• El pueblo de Dios es una hermosa mujer celestial
• Los santos son un reino, son jueces, son sacerdotes
• Los santos son el verdadero Israel
• Son un ejército organizado
• Son una gran incontable multitud, compuesta de personas de toda nación, tribu y lengua
• Son la novia radiante de Cristo

13. Los santos son protegidos por Dios

• Los 144.000 reciben su sello
• Los dos testigos son protegidos
• La mujer recibe alas para volar al desierto, donde será nutrida y protegida por 3 años y medio
• La tierra traga el río que sale de la boca del dragón para intentar matar a la mujer
• Las oraciones de los santos son como incienso en su altar, y él responde a sus oraciones

14. Los santos, como su Señor, vencen a sus enemigos por medio de su perseverancia y martirio

• Jesucristo es león porque fue cordero inmolado
• Al que venciere daré…
• “Estos son los que han salido de la gran tribulación, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero.” (7.14)
• “Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte.” (12.11)
• El testimonio y martirio de los testigos, y su resurrección sorprende a sus enemigos
• “Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años.” (20.4)

15. Los santos serán recompensados en el porvenir

• Jesucristo trae su recompensa consigo
• Aunque lamentan ahora, cantarán el “¡Aleluya!” de cap. 19
• Dios vengará su sangre
• Recompensas que Cristo dará al vencedor (caps 2-3)
• Siete bienaventuranzas
• Les da nuevas vestiduras blancas
• Les da un nuevo nombre, y su propio nombre está sobre ellos
• Les da un canto especial que solo ellos saben
• Tienen una invitación especial a una cena de matrimonio, y se visten de blanco para prepararse por ella
• La muerte no tiene poder sobre ellos
• Él estará con ellos para siempre, y ellos verán su cara
• Él quitará toda lágrima, dolor, muerte, maldición, noche, cosa inmunda, etc de ellos
• Tienen el derecho de entrar a la ciudad, comer del árbol de la vida, tomar del río de la vida,
• Reinarán para siempre

16. Estas cosas sucederán pronto

• Se llevará a cabo “sin demora”, “muy pronto”
• Cristo vendrá “como ladrón”

El Cristiano responde a Dios y a su Cristo

• Adorar, glorificar a Dios
  • “¡Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado. Adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas!” (14.7)
  • “¿Quién no te temerá, Señor, y glorificará tu nombre?, pues solo tú eres santo; por lo cual todas las naciones vendrán y te adorarán, porque tus juicios se han manifestado». (15.4)
  • “Alabad a nuestro Dios todos sus siervos, y los que lo teméis, así pequeños como grandes.” (19.5)
  • Escenas de adoración en caps 4-5, 7.10ff, 11.15ff, cap. 15, 19.1-10
  • “¡Adora a Dios!” (19.10, 22.9)
  • V.t. 1.6, 11.1, 11.13, 11.18, 16.9, 22.3
• Amar a Jesús
  • “Pero tengo contra ti que has dejado tu primer amor.” (2.4) v.t. 2.19
• Responder a la invitación de Dios
  • “si alguno oye mi voz y abre la puerta…” (3.20)
  • “Al que tiene sed, le daré gratuitamente de la fuente del agua de vida.” (21.6)
  • “El Espíritu y la Esposa dicen: «¡Ven!». El que oye, diga: «¡Ven!». Y el que tiene sed, venga. **El que quiera, tome gratuitamente del agua de la vida.” (22.17)
• Seguir al Cordero
  • “el Cordero que está en medio del trono los pastoreará y los guiará a fuentes de aguas vivas.” (7.17)
  • “Son los que siguen al Cordero por dondequiera que va.” (14.4)
• Trabajar, servir, hacer “obras”
  • “Yo conozco tus obras” (2.2, 2.19, 3.2, 3.8, 3.15), v.t. 2.26
  • “Cada uno juzgado según sus obras (2.23, 20.12-13, 22.12)
  • Los creyentes como “siervos de Dios” (7.3, 11.18,
  • “Sí, dice el Espíritu, descansarán de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen…” (14.13)
  • “el lino fino significa las acciones justas de los santos” (19.8)
  • “el que es justo, practique la justicia todavía” (22.11) 

El Cristiano responde a la Palabra de Dios

• Arrepentirse, despertarse, recordarse, regresar a lo anterior
  • “Pero tengo contra ti que has dejado tu primer amor. 5 Recuerda, por tanto, de dónde has caído, arrepiéntete y haz las primeras obras, pues si no te arrepientes, pronto vendré a ti y quitaré tu candelabro de su lugar.” (2.4-5)
  • “Sé vigilante y confirma las otras cosas que están para morir….Acuérdate, pues, de lo que has recibido y oído; guárdalo y arrepiéntete, pues si no velas vendré sobre ti como ladrón y no sabrás a qué hora vendré sobre ti.” (3.2-3)
  • “Bienaventurado el que vela” (16.15)
  • Las naciones no se arrepintieron (9.20-21, 16.8, 16.11)
  • V.t. 2.16, 2.22, 3.19
• Oir, poner atención
  • “Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas, porque el tiempo está cerca.” (1.3)
  • “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias” (2.7, 2.11, 2.17, 2.29, 3.6, 3.13, 3.22)
  • “si alguno oye mi voz y abre la puerta” (3.20)
• Guardar las palabras de Dios
  • Guardar los mandamientos (12.17, 14.12)
  • Guardar las palabras de este libro (22.7, 22.9, 22.18-19)
• Testificar
  • Juan “estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo.” (1.9)
  • “Antipas, mi testigo fiel” (2.13)
  • “vi debajo del altar las almas de los que habían muerto por causa de la palabra de Dios y del testimonio que tenían.” (6.9)
  • Los dos testigos de capítulo 11
  • “Ellos lo han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos” (12.11)
  • “Y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios” (20.4)
  • V.t. 12.17, 19.10

El Cristiano responde a la persecución

• Vencer
  • “Al vencedor le daré…” (2.7, 2.11, 2.17, 2.26, 3.5, 3.12, 3.21)
  • “Ellos lo han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos” (12.11)
  • V.t. 15.2, 21.7
• Preparación personal: fortalecerse, completar lo que falta, sanarse
  • 2.19 (siempre mejorarse), 3.2 (acabar las obras), 3.15-16 (ser frío o caliente), 3.17-18 (comprar oro, vestiduras y colirio de Cristo)
• Orar
  • Clamaban a gran voz, diciendo: «¿Hasta cuándo Señor, santo y verdadero, vas a tardar en juzgar y vengar nuestra sangre de los que habitan sobre la tierra?». (6.10)
  • Otro ángel vino entonces y se paró ante el altar, con un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para añadirlo a las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono. El humo del incienso con las oraciones de los santos subió de la mano del ángel a la presencia de Dios. (8.3-4)
• Perseverar
  • “Aquí está la perseverancia de los santos”(13.10, 14.12)
  • 1.9, 2.2, 2.3, 2.19, 3.10, 6.11
• Fe, fidelidad, ser fiel hasta el final
  • “No temas lo que has de padecer. El diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel para que seáis probados, y tendréis tribulación por diez días. ¡Sé fiel hasta la muerte y yo te daré la corona de la vida!” (2.10)
  • “Pero retienes mi nombre y no has negado mi fe ni aun en los días en que Antipas, mi testigo fiel, fue muerto entre vosotros” (2.13)
  • “Vengo pronto; retén lo que tienes, para que ninguno tome tu corona” (3.11),
  • “que menospreciaron sus vidas hasta la muerte.” (12.11)
  • V.t. 2.19, 2.25, 3.8, 3.10, 13.10, 14.12, 17.14
• No to temer, no asombrarte
  • Cuando le vi, caí como muerto a sus pies. Y él puso su diestra sobre mí, diciéndome: No temas; yo soy el primero y el último; (1.17)
  • “No temas lo que has de padecer. El diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel para que seáis probados, y tendréis tribulación por diez días. ¡Sé fiel hasta la muerte y yo te daré la corona de la vida!” (2.10)
  • Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mártires de Jesús; y cuando la vi, quedé asombrado con gran asombro. Y el ángel me dijo: ¿Por qué te asombras? Yo te diré el misterio de la mujer, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez cuernos. (17.6-7)

El Cristiano responde a la atracción del pecado

• Aborrecer / no tolerar la falsa enseñanza
  • “Pero tienes esto: que aborreces las obras de los nicolaítas, las cuales yo también aborrezco.” (2.6)
  • V.t. 2.2, 2.14-15, 2.20, 2.24
• Purificarse / ser santo
  • “Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestiduras y andarán conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas.” (3.4)
  • “Estos son los que han salido de la gran tribulación; han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero.” (7.14)
  • “Estos son los que no se han contaminado con mujeres, pues son vírgenes.” (14.4)
  • “el que es santo, santifíquese más todavía “ (22.11)
  • “Bienaventurados los que lavan sus ropas” (22.14)
  • V.t. 19.7-8
• Regocijarse sobre la destrucción de Bablionia
  • “Alégrate sobre ella, cielo, y vosotros santos, apóstoles y profetas, porque Dios os ha hecho justicia en ella» (18.20)
• Salir/huir de Babilonia
  • “Y oí otra voz del cielo, que decía: «¡Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus pecados ni recibáis parte de sus plagas!” (18.4)
• No adorar a la Bestia ni recibir su marca
  • Y engaña a los moradores de la tierra con las señales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y vivió. (13.14)
  • Y el tercer ángel los siguió, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano (14.9)
  • Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años. (20.4)

• Dios es tan soberano en el libro de Apocalipsis, que ni siquiera se mueve. Pasa todo el libro sentado tranquilamente sobre su trono, porque sabe que sus planes se llevarán a cabo. Los que actúan son los ángeles.
• El castigo que los ángeles proporcionan en los sellos, trompetas y copas son indicaciones de la soberanía de Dios. Dios pone un sello sobre los santos y los protege. Dios tiene control sobre las personas que serán afectadas por las plagas y las que no.
• Los círculos concéntricos del cielo en Apocalipsis 4, y los cantos antifonales, manifiestan el orden celestial, en contraste con el caos que ocurre en la tierra.
• Dios demuestra sus soberanía en su victoria sobre todos sus adversarios en Apocalipsis.
• Dios es presentado soberano sobre el tiempo:
  • Dios y Cristo son eternos: Alfa y Omega, el primero y el último, el principio y el fin (1.4, 1.8, 1.17, 2.8, 21.6, 22.13)
  • Dios sabe lo que debe suceder en el futuro (1.1, 4.1)
  • Dios da su permiso para que ocurra el mal, pero por períodos cortos de tiempo (2.10, 3.10, 6.11, 11.2-3, 12.12, 13.5)
  • Dios protege a su pueblo o le da descanso por períodos específicos de tiempo (3.10, 7.3, 8.1, 12.6, 12.14, 20.2-7)
  • Dios tiene una hora fija en que juzgará al mundo (10.6-7, 11.18, 14.7, cap. 18 repite la frase “en una hora” tres veces)
  • Dios no permite ni a Juan mismo revelar todo acerca del calendario escatológico de Dios (10.4)</b>

Jesús comparte el título "Alfa y Omega, el primero y el postrero, el principio y el fin" con Dios Padre. Esto es sumamente notable porque la fuente de frase es Isaías 44.6, donde Jehová dice, "Yo soy el primero y el postrero, aparte de mi no hay dios." Esta sección de Isaías Dios dice que no comparte su gloria con otro. Pero en Apocalipsis hasta comparte sus títulos con Jesús.

• Alfa y Omega: 21.6, 22.13
• Primero y postrero: 1.17, 2.8, 22.13
• Principio y fin: 21.6, 22.13.

Los ángeles en Apocalipsis no permien que Juan los adore, pero Jesús recibe adoración en Apocalipsis 5.

Jesús comparte el trono con Dios Padre (3.21, 22.3)

Hay una doxología en 1.5-6 que se dirige a Cristo.

Hay muchos títulos exaltados para Jesús en Apocalipsis.

Fuente: Investigación del presente autor.

• y decían a los montes y a las peñas: «Caed sobre nosotros y escondednos del rostro de aquel que está sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero, porque el gran día de su ira ha llegado y ¿quién podrá sostenerse en pie?». (6.16-17)
• Las naciones se airaron y tu ira ha venido... (11.18)
• él también beberá del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cáliz de su ira; (14.10)
• El ángel metió su hoz en la tierra, vendimió la viña de la tierra y echó las uvas en el gran lagar de la ira de Dios. (14.19)
• Vi en el cielo otra señal grande y admirable: siete ángeles con las siete plagas postreras, porque en ellas se consumaba la ira de Dios. (15.1)
• Uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ángeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios, quien vive por los siglos de los siglos. (15.7)
• Entonces oí desde el templo una gran voz que decía a los siete ángeles: «Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios». (16.1)
• La gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cáliz del vino del ardor de su ira. (16.19)
• Él pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. (19.15)

Fuente: Schreiner, Teología del Nuevo Testamento, 165. Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.

Beale (página desconocida) da una lista de los refranes en Apocalipsis acerca de la caída de Babilonia:

Los creyentes llegarán a descansar de sus labores:

• Entonces oí una voz del cielo, que decía: «Escribe: Dichosos los que de ahora en adelante mueren en el Señor.» «Sí—dice el Espíritu—, ellos descansarán de sus fatigosas tareas, pues sus obras los acompañan.» (14.13)

Los seres vivientes no 'descansan' (no cesan) de adorar a Dios:

• Cada uno de ellos tenía seis alas y estaba cubierto de ojos, por encima y por debajo de las alas. Y día y noche repetían sin cesar: «Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era y que es y que ha de venir.» (4.8)

Los que rehusan adorar a Dios no 'descansarán' (no cesarán) de ser atormentados:

• El humo de ese tormento sube por los siglos de los siglos. No habrá descanso ni de día ni de noche para el que adore a la bestia y su imagen, ni para quien se deje poner la marca de su nombre. (14.11)
• El diablo, que los había engañado, será arrojado al lago de fuego y azufre, donde también habrán sido arrojados la bestia y el falso profeta. Allí serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos. (20.10)

deSilva, 911. Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.

El mundo occidental se ha enfocado principalmente en el tema de la culpabilidad y la inocencia. Por esta razón, hasta muy reciente, no había mucho comentario sobre el tema del honor y la vergüenza que aparece en los libros bíblicos.

Vemos este tema en Apocalipsis en diferentes maneras:

• La adoración como acto de honrar a Dios
  • El tema de exigir que la humanidad dé a Dios el honor que merece
  • Los títulos de honor
  • Los himnos y cantos que honran a Dios
  • Los actos litúrgicos
  • Honrando a Dios por permanecer fiel, hasta el martirio
• En contraste, la idolatría es un acto de deshonrar a Dios
  • El tema que la idolatría roba de Dios el honor que debe recibir
  • Las personas que no honran a Dios, o dan su honra a otros, serán humilladas por él
• Retratos atractivos de Dios y los ángeles
  • La visión de Jesucristo en cap 1
  • La descripción de Dios en cap 4
  • La descripción del ángel en cap 10
  • La descripción de Jesucristo en cap 19
• Retratos atractivos de la iglesia
  • Como reino de sacerdotes
  • Como rebaño siguiendo al Cordero
  • Como el templo en cap 11
  • Como dos testigos en cap 11
  • Como una mujer celestial en cap 12
  • Como un ejército en cap 14
  • Como mártires puestos sobre tronos en cap 20
  • Como una ciudad hermosa en cap 21
• Las maneras en que los creyentes serán honrados por Dios
  • Vestiduras blancas
  • Nuevos nombres
  • Tronos, coronas, etc
• Jesucristo reprende a algunas de las siete iglesias para avergonzarlas y llamarlas al arrepentimiento
• Las maneras en que Juan se burla de los enemigos de Dios, para avergonarlos
  • Descripciones de ellos como monstruos feos
  • Descripciones de la humanidad como tonta, porque rehusa arrepentirse
  • Presentaciones de ellos como débiles parodias de Dios y la iglesia
  • La victoria de Dios sobre ellos

Fuente: deSilva, Introduction to the New Testament, 914-916; investigación del presente autor.

En Apocalipsis, Jesucristo ofrece a la humanidad una atractiva visión de una sociedad ideal. Todo lo que Roma anhelaba ser, y no pudo producir. Un contraste total con los excesos, abusos y violencia del imperio romano. Este anhelo social debe ser parte del evangelismo, lo atractivo de seguir a Jesucristo: la esperanza de una humanidad unida en Jesús, gozando de las bendiciones de Dios. Lo que sigue es algunas características de esta sociedad que Jesucristo ofrece en Apocalipsis:

• La unidad de personas de toda tribu y lengua y nación, sin las barreras y fronteras que nos separan ahora
• La distinción entre laico y clérigo desaparecerá. Todos tendremos acceso directo a Dios.
• La ausencia de castas y clases sociales. Todos se gozan igualmente.
• Afuera la vestidura de Babilonia. La nueva sociedad será vestida de los actos justos de los santos (19.8).
• Dios estará presente siempre (21.3)
• Caminarán por la luz de Dios, en lugar de tropezar en la oscuridad (21.23)
• Las naciones tendrán pa y sanidad (22.2)

deSilva, 920-921

La exhortación que resume la respuesta que este libro desea de parte de sus lectores y oidores viene en 14.7:

• Gritaba a gran voz: «Teman a Dios y denle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio. Adoren al que hizo el cielo, la tierra, el mar y los manantiales.»

Esta combinación de temer a Dios y darle gloria aparece en otros lugares en Apocalipsis. Hay dos pasajes que mencionan una respuesta positiva a la exhortación:

• En ese mismo instante se produjo un violento terremoto y se derrumbó la décima parte de la ciudad. Perecieron siete mil personas, pero los sobrevivientes, llenos de temor, dieron gloria al Dios del cielo. (11.13)
• ¿Quién no te temerá, oh Señor? ¿Quién no glorificará tu nombre? Sólo tú eres santo. Todas las naciones vendrán y te adorarán, porque han salido a la luz las obras de tu justicia.» (15.4)

Pero, también vemos en Apocalipsis a los que rehusan temer a Dios y darle gloria:

• Todos sufrieron terribles quemaduras, pero ni así se arrepintieron; en vez de darle gloria a Dios, que tiene poder sobre esas plagas, maldijeron su nombre. (16.9)

• No hay tantos manuscritos griegos de Apocalipsis como hay para los demás libros del Nuevo Testamento.
• Los leccionarios antiguos usados en los cultos cristianos normalmente son una fuente útil para determinar el texto original de los libros del Nuevo Testamento, pero no contienen porciones de Apocalipsis.
• Apocalipsis no fue citado con frecuencia por los padres de la iglesia.

Comentarios sobre Apocalipsis

Otras obras acerca de Apocalipsis

Recursos generales

Barchuk, Ivan, Explicación del libro de Apocalipsis. Clie. 1997

Barclay, William, Apocalipsis. 1975

Barsotti, Divo, Apocalipsis, una respuesta al tiempo. 1967

Brigham, Kay, El Apocalipsis hecho fácil. Clie. 2013

Canclini, Arnoldo, Apocalipsis: visión del triunfo final. 1989

Carballosa, Evis L. Apocalipsis: la consumación del plan eterno de Dios. Grand Rapids: Portavoz, 1997.

Fernández Suárez, Domingo, Una interpretación de Apocalipsis

Foulkes, Ricardo, El Apocalipsis de San Juan. 1989

González, Justo. Apocalipsis o revelación del ciudadano. 1972

Hendriksen, William, Más que vencedores. 2005

Junco García, C. Apocalipsis: ¿angustia o esperanza?

Kistemaker, Simon J., Apocalipsis. Libros Desafío. 2004

Ladd, George Eldon, El Apocalipsis de Juan: un comentario. 1985

MacArthur, John. Apocalipsis. Portavoz.

Miller, C. L., La Ira del Cordero de Apocalipsis. 1980

Morris, Leon, Apocalipsis. 1977

Mounce, Robert H., Comentario al libro del Apocalipsis. Clie. 2007

Newport, John, El León y el Cordero. 1989

Pagán, Samuel, Apocalipsis: Interpretación eficaz hoy. Clie. 2012

Pikaza Ibarrondo, Xavier, Apocalipsis. 1999

Prevost, Jean-Pierre, Apocalipsis: para terminar con el miedo. 1987

Puente, Jr, Arthur E., Apocalipsis desde la perspectiva celestial. Hats Off Books, 2002

Richard, Pablo, Apocalipsis: reconstrucción de la esperanza. 1994

Ryrie, Charles, Apocalipsis. 1981

Sánchez García, Juan, Comentario histórico y doctrinal del Apocalipsis. 1987

Schick, Eduard, El Apocalipsis de Juan. 1974

Schussler-Fiorenza, Elizabeth, Apocalipsis: visión de un mundo justo. 1997

Stam, J. (1999). Comentario Biblico Iberoamericano: Apocalipsis: tomo I (capítuos 1 al 5). Buenos Aires: Kairos.

Stam, J. (2003). Comentario Biblico Iberoamericano: Apocalipsis: tomo II (capítuos 6 al 11). Buenos Aires: Kairos.

Stam, J. (2009). Comentario Biblico Iberoamericano: Apocalipsis: tomo III (capítuos 12 al 16). Buenos Aires: Kairos.

Stam, J. (2014). Comentario Biblico Iberoamericano: Apocalipsis: tomo III (capítuos 12 al 16). Buenos Aires: Kairos.

Summers, Ray. Digno es el Cordero. El Paso, TX: Casa Bautista, 1990.

Valverde, Efraín. Apocalipsis: La Ruta del Fin. Wichita Falls, TX: Worldwide Spanish Literature Ministry, 1995

Vanni, Ugo. Apocalipsis: una asamblea interpreta la historia. 2001

Wikenhauser, Apocalipsis de San Juan. 1969

• Jesús tiene siete estrellas en su mano (compare Apocalipsis 1.16 con 2.1, 3.1)
• Jesús camina entre los siete candelabros (compare 1.13 con 2.1)
• Jesús es el primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivió (compare 1.17-18 con 2.8)
• Una espada aguda de dos filos sale de la boca de Jesús (compare 1.16 y 2.12)
• Jesús tiene ojos de fuego y sus pies son como bronce pulido (compare 1.14-15 con 2.18)
• Tanto capítulo 1 como 3.1 mencionan a los siete espíritus
• Jesús es el testigo fiel (compare 1.5 con 3.14)

Fuente: William Hendriksen, More Than Conquerors. (Grand Rapids: Baker, 1986), p. 25.

En Apocalipsis 1.1, Dios le da a Jesús una visión para mostrar a sus siervos "lo que debe suceder pronto". En Daniel 2.28-29 y 2.45 Daniel le dice al rey que por medio de una visión, Dios ha mostrado al rey "lo que ha de acontecer en el porvenir."

En Apocalipsis 1.4, Juan desea gracia y paz para sus lectores "del que es, que era y que ha de venir."

• En Éxodo 3.14, Dios dice que su nombre es "Yo so". En otras palabras, es el que es.
• En Isaías 41.4, Dios usa el mismo nombre para si mismo, pero también dice que es el principio y el fin, enfatizando su naturaleza eterna.

En Apocalipsis 1.5, Jesús se llama el primogénito, el gobernante de los reyes de la tierra, y nos ha liberado de nuestros pecados por su sangre.

• El vocabulario de "primogénito, gobernante de los reyes de la tierra" viene de Salmo 89.27.
• Algunos dicen que Salmo 130.8 e Isaías 40.2 son alusiones a Apocalipsis 1.5, pero me parecen más como casos de lenguage similar, y no alusiones.

Apocalipsis 1.6 dice que Jesús ha convertido a los santos en un reino y sacerdotes para servir a Dios.

• En Éxodo 19.6 Dios dice que Israel será un reino de sacerdotes."
• En Isaías 61.6 el profeta dice que las personas que regresan del cautiverio serán llamadas sacerdotes y ministros de Dios.

Apocalipsis 1.7 describe la venida de Jesús sobre las nubes, y los que lo traspasaron y los linajes de la tierra lamentarán por causa de su venida.

• En Daniel 5.13, uno como el hijo del hombre aparece sobre nubes, llegando al trono de Dios.
• En Zacarías 12.10-14 Dios dice que Israel verá "a mí, al que traspasaron", y llorará y se afligirá.

En Apocalipsis 1.8, dando eco a 1.4, "el Señor Dios" se describe como "el que es, el que era, y el que ha de venir, el Todopoderoso."

• En Éxodo 3.14, Dios dice que su nombre es "Yo so". En otras palabras, es el que es.
• En Isaías 41.4, Dios usa el mismo nombre para si mismo, pero también dice que es el principio y el fin, enfatizando su naturaleza eterna.
• Amós 3.13 y 4.13 enfatizan el título de Dios, "el Señor Dios todopoderoso."

Fuente: The Greek New Testament (UBS, 4th edition), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament feature en Logos Bible Software.

Título (1.1-2)

• Título propio (1.1a)
• Propósito de la revelación a Jesús (1.1b)
• La transmisión de la revelación de Jesús a Juan (1.1c)
• El testimonio de Juan (1.2)

Bienaventuranza (1.3)

Saludo epistolario (1.4-5a)

• Autor (1.4a)
• Destinatarios (1.4b)
• Saludo trinitario (1.4c-5a)

Doxología (1.5b-6)

Profecía de la segunda venida (1.7)

Auto-identificación divina (1.8)

• El sentido principal es de testificar solemnemente con veracidad acerca de lo que uno ha visto. Uno es primero un testigo ocular (ve con los ojos), y luego da testimonio verbal (habla con la boca).
• Pero en el primer siglo la palabra μαρτυρέω (dar testimonio) llegó a significar 'sufrir persecución, ser mártir' - porque cuando los Cristianos testificaban de Jesucristo delante de los Romanos, fueron martirizados.

En esta oración aprendemos que los siguientes grupos son dichosos:

• 'El que lee' - se refiere al lector litúrgico que tenía la responsabilidad de leer el libro en voz alta en el culto para los congregantes.
• 'Los que oyen...y guardan' - como aprendemos en varios versículos bíblicos, vemos nuevamente en este texto que no es suficiente oir la Palabra de Dios, es necesario guardarla (obedecerla, ponerla en práctica).

En Apocalipsis 1.4, Juan desea gracia y paz para sus lectores "del que es, que era y que ha de venir."

• En Éxodo 3.14, Dios dice que su nombre es "Yo soy". En otras palabras, es el que es.
• En Isaías 41.4, Dios usa el mismo nombre para si mismo, pero también dice que es el principio y el fin, enfatizando su naturaleza eterna.

Las frases "el que es y que era y que ha de venir" no van en orden cronológico (pasado, presente y futuro) sino que inician con el presente. Esto es porque el nombre principal de Dios es Jehová: "Yo soy".

Es una referencia al Espíritu Santo. La idea del Espíritu Santo como 'siete' espíritus viene de dos textos del Antiguo Testamento.

• Isaías 11.2 describe siete maneras en que el Espíritu llegará a reposar sobre la vara del tronco de Isaí: Y reposará sobre él el Espíritu de Jehová; espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor de Jehová.
• Zacarías 4.2-6 describe un candelabro con siete lámparas, y lo identifica con el Espíritu en v. 6.

Fee (6) sugiere que a través del libro, cuando Juan está ubicado en el cielo, describe al Espíritu como los siete espíritus (1.4, 3.1, 4.5, 5.6), pero cuando está ubicado en la tierra, usa el título convencional de 'el Espíritu' (1.10, caps. 2-3, 4.2; 17.3; 21.10).

Esta frase, en combinación con la siguiente frase "el soberano de los reyes de la tierra", alude a Salmo 89 también - precisamente a 89.27, que dice: "Yo también le pondré por primogénito, El más excelso de los reyes de la tierra".

Cristo fue el primero en ser resucitado a la nueva creación. En la resurrección final los Cristianos también serán resucitados.

• Aune nota que esta idea ya había aparecido en Colosenses 1.18: "el primogénito de entre los muertos", y que Colosenses fue una carta leída en una de las siete iglesias de Apocalipsis: "Cuando esta carta haya sido leída entre vosotros, haced que también se lea en la iglesia de los laodicenses, y que la de Laodicea la leáis también vosotros." (Colosenses 4.16).
• En 1 Corintios 15.20 Pablo dice esto: "Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho."

Aune (38) observa la paradoja en esta frase, que conecta el nacimiento ("primogénito") con su contrario, la muerte ("de los muertos").

Esta frase es otra alusión a Salmo 89.27.

Esta descripción de Jesucristo habría sido importante para los primeros destinatarios, que sufrían a mano de los reyes de la tierra. Jesucristo es soberano sobre ellos, y al final los vencerá. En 17.14 y 19.16 Jesucristo tiene un título similar, Rey de reyes y Señor de Señores.

Aune, 45

Según todos los comentaristas, los mejores manuscritos en griego tienen dos diferencias con la traducción Reina Valera, que se basa en manuscritos inferiores:

• No es "nos lavó" sino "nos ha liberado". Kistemaker escribe que las dos lecturas en griego difieren "sólo en una vocal (λούσαντι y λύσαντι) y tienen la misma pronunciación." (78)
• No es "nos amó" (tiempo pasado) sino "nos ama" (tiempo presente). Probablemente algunos escribas pensaban que los dos verbos (amar y liberar) deben estar en el mismo tiempo, y 'corrigieron' lo que veían como gramática deficiente en el texto. Pero Juan quiere consolar a sus lectores perseguidos que Jesucristo los ama (presente), y lo mostró liberándolos por su sangre.

• "Nos ha liberado" da eco a la liberación de los Israelitas de Egipto en el éxodo. Cristo nos ha dado una liberación de una esclavitud mayor: no de la esclavitud en Egipto sino de la esclavitud a nuestros pecados.
• "nos hizo reyes y sacerdotes" es una alusión a Éxodo 19.6: «Y vosotros me seréis un reino de sacerdotes»
• "Por su sangre" nos recuerda de la sangre de la Pascua que los Israelitas pusieron en sus puertas para no sufrir la última plaga que cayó sobre los egipcios.

• En Daniel 5.13, uno como el hijo del hombre aparece sobre nubes, llegando al trono de Dios.
• En Zacarías 12.10-14 Dios dice que Israel verá "a mí, al que traspasaron", y llorará y se afligirá.

Mateo 24.30 combina estos dos textos del AT también.

Juan describe los efectos de la segunda venida sobre los adversarios. Lo hace para consolar a sus lectores perseguidos: Las personas que ahora les hacen llorar por causa de la persecución, llorarán cuando venga Jesús.

Fueron las mismas autoridades romanas que 'traspasaron' a Jesús en su crucifixión que ahora perseguían a los destinatarios de Apocalipsis. Y Juan les dice a los destinatarios, que los Romanos lamentarán lo que han hecho.

El nombre que encontramos tan frecuentemente en el Antiguo Testamento (especialmente Amós 3.13 y 4.13), "el Señor Dios Todopoderoso", ha sido dividido para insertar la frase "el que es y que era y que ha de venir". (Fee, 12)

La omnipotencia de Dios ("Todopoderoso") sería un consuelo para Cristianos perseguidos por los poderes actuales. El mensaje a ellos es que Dios tiene control a pesar de sus circunstancias.

• Jesús tiene siete estrellas en su mano (compare Apocalipsis 1.16 con 2.1, 3.1)
• Jesús camina entre los siete candelabros (compare 1.13 con 2.1)
• Jesús es el primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivió (compare 1.17-18 con 2.8)
• Una espada aguda de dos filos sale de la boca de Jesús (compare 1.16 y 2.12)
• Jesús tiene ojos de fuego y sus pies son como bronce pulido (compare 1.14-15 con 2.18)
• Tanto capítulo 1 como 3.1 mencionan a los siete espíritus
• Jesús es el testigo fiel (compare 1.5 con 3.14)

Fuente: William Hendriksen, More Than Conquerors. (Grand Rapids: Baker, 1986), p. 25.

En Apocalipsis 1.13, uno como hijo del hombre está entre los candelabros con un vestido largo y un cinto de oro.

• En Ezequiel 9.2 y 9.11, un hombre en vestido aparece en la visión de Ezequiel.
• En Daniel 7.13, uno como hijo del hombre se acerca al trono de Dios.
• Daniel 10.5 menciona a un hombre en vestido y con un cinto de oro fino.

Apocalipsis 1.14.15 describe la apariencia de Cristo: cabeza y cabello como nieve y lana, ojos como fuego, pies como bronce refulgente en el horno, y una voz como corrientes de agua.

• En Daniel 7.9 el Anciano de días se describe con cabello blanco como lana. El versículo también usa la nieve para hablar de algo blanco, y menciona fuego.
• Daniel 10.6 describe un hombre en su visión cuyo rostro es como relámpago, cuyas piernas son como bronce pulido, y cuya voz es como el sonido de una muchedumbre.

En Apocalipsis 1.16 una espada aguda de doble filo sale de la boca de Cristo. En Isaías 49.2 el Siervo dice que Dios ha hecho su boca como una espada aguda.

En Apocalipsis 1.17 Cristo dice que es el primero y el postrero. En Isaías 44.6 y 48.12 Dios dice que es el primero y el último.

En Apocalipsis 1.19 Jesús ordena que Juan escriba lo que ha visto - lo que es ahora y lo que ha de suceder después.

• En Isaías 48.6 (especialmente la versión Septuaginta) Dios dice que le contará al profeta cosas nuevas, cosas que antes fueron ocultas.
• En Daniel 2.28-29 y Daniel 2.45, Daniel le dice al rey que por medio de una visión, Dios ha mostrado al rey lo que ha de acontecer en el porvenir."

Fuente: The Greek New Testament (UBS, 4th edition), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament en Logos Bible Software.

En Apocalipsis 1.9 empezamos con una narrativa autobiográfica de Juan, y la visión que sigue es parte de la misma narrativa. En contraste, Apocalipsis 1.1-8 no es narrativa. Es una colección de otros géneros literarios.

Apocalipsis 1.9 empieza una sección escrita en la primera persona singular. La visión que sigue en 1.12b-20 también está escrito en la primera persona. En contraste, en 1.1-8 Juan no habla en la primera persona. Se refiere a si mismo en la tercera persona singular en los primeros versículos. La única parte en 1.1-8 que está en la primera persona es 1.8, pero no es Juan que habla, sino Dios.

Apocalipsis 1.9-12 es la narrativa de la comisión profética de Juan. Jesús comisiona a Juan para que escriba a las iglesias. En narrativas similares en el Antiguo Testamento, como en Isaías 6, vemos la narrativa de la comisión profética unida a una gloriosa descripción de Dios. Así que los antecedentes en el AT nos inclinan a conectar 1.9-12a con 1.9b-20.

En 1.12b, Juan da la vuelta. En 1.12a vemos que da la vuelta para buscar la fuente de una voz. En 1.10-11 escuchamos la voz. Se ve que todos estos versículos deben ser entendidos juntos como unidad. Si separamos a 1.9-12a de 1.12b-20 y lo unimos más con 1.1-8, perdemos esta conexión natural.

Identificación de Juan (1.9a)

Lugar de la comisión (1.9b)

La voz manda que Juan escriba (1.10-12a)

• Las circunstancias (1.10a)
• La voz (1.10b)
• El primer orden de escribir (1.11)
• La reacción de Juan (1.12a)

La visión de Juan (1.12b-20)

• La visión de un candelabro (1.12b)
• La visión de uno como un hijo del hombre (1.13a)
• La descripción que Juan da del hijo del hombre (1.13b-16)
  • Su vestido (1.13b)
  • Su cinto (1.13c)
  • Su cabeza y cabello (1.14a)
  • Sus ojos (1.14b)
  • Sus pies (1.15a)
  • Su voz (1.15b)
  • Su mano derecha (1.16a)
  • Su boca (1.16b)
  • Su rostro (1.16c)
• La reacción de Juan (1.17a)
• El mensaje de Jesús para fortalecer a Juan (1.17b-18)
  • El orden de no temer (1.17b)
  • La auto-identificación de Jesús (para fortalecer a Juan) (1.17c-18)
• El segundo orden de escribir (1.19)
• La interpretación de las estrellas y los candelabros (1.20)

• Jesús tiene siete estrellas en su mano (compare Apocalipsis 1.16 con 2.1, 3.1)
• Jesús camina entre los siete candelabros (compare 1.13 con 2.1)
• Jesús es el primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivió (compare 1.17-18 con 2.8)
• Una espada aguda de dos filos sale de la boca de Jesús (compare 1.16 y 2.12)
• Jesús tiene ojos de fuego y sus pies son como bronce pulido (compare 1.14-15 con 2.18)
• Tanto capítulo 1 como 3.1 mencionan a los siete espíritus
• Jesús es el testigo fiel (compare 1.5 con 3.14)

Fuente: William Hendriksen, More Than Conquerors. (Grand Rapids: Baker, 1986), p. 25.

Apertura de la carta

• Exhortación a que escriba: “Escribe al ángel de la iglesia en _”
• Descripción de Cristo, el que dicta la carta: “El que . . . dice esto:”

Cuerpo de la carta

• Las obras que Cristo conoce: “Yo conozco tus obras,” etc
• Queja: “Pero tengo contra ti que . . . . “
• Orden(es) de Cristo para la iglesia: [ninguna fórmula]
• Consecuencia(s): [ninguna fórmula]
• Concesión: “Pero tienes esto: . . . .”

Conclusión de la carta

• Llamado a la atención: “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.”
• Promesa(s) al vencedor: “Al vencedor . . . .”

Fuente: Sílabo de Dr. Jeffrey A. D. Weima, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI.

• En Apocalipsis 2.6 Jesús dice que aborrece a los nicolaítas. Esto es similar a Salmo 139.21, donde Dios dice que aborrece los enemigos de su pueblo.
• En Apocalipsis 2.7 Jesús promete que el que vence comerá del árbol de la vida en el paraíso de Dios.
• El arbol de la vida se ubica en el huerto de Edén en Génesis 2.9.
• Se quita el acceso de Adán y Eva al árbol en Génesis 3.22 y 3.24.
• Ezequiel 28.13 compara el rey de Tiro a un querub en Edén “el paraíso de Dios”.
• Ezequiel 31.8-9 compara el Faraón de su día a un árbol con el cual ningún árbol en Edén, el huerto de Dios, se puede comparar.

Fuente: The Greek New Testament (UBS, 4a edición), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament (una herramienta del software bíblico Logos).

• Una orden a escribir (2.1a)
• Una descripción de Cristo (2.1b) - tiene estrellas, camina por los candeleros
• Las obras que Cristo reconoce (2.2-3) – arduo trabajo, paciencia, su intolerancia de los falsos profetas
• Una queja (2.4) – han perdido el amor que tenían al principio
• Las órdenes de Cristo para la iglesia (2.5a) – Recordarse, arrepentirse
• Las consecuencias de la queja (2.5b) - se quitará su candelero
• Una concesión (2.6) - ellos aborrecen las prácticas de los nicolaítas
• Llamado a la atención (2.7a)
• Una promesa al que venciere (2.7b) – el derecho de comer del árbol de la vida

• En Apocalipsis 2.8 Jesús dice que él es el Primero y el Postrero. Esto alude a Isaías 44.6 y 48.12, donde Dios dice que es el Primero y el Postrero.
• En Apocalipsis 2.10 Jesús dice a la iglesia en Esmirna que él la probará por diez días. Esto podría ser una ilusión a Daniel 1.12 y 1.14, donde Daniel pregunta al oficial para probarlo a él y a sus amigos por diez días con un dieta especial.

Fuente: The Greek New Testament (UBS, 4a edición), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament (una herramienta del software bíblico Logos).

• Una orden a escribir (2.8a)
• Una descripción de Cristo (2.8b) - el primero y el postrero, que murió y volvió a vivir
• Las obras que Cristo reconoce (2.9) - su pobreza, los insultos contra ellos
• Queja (omitida)
• Las órdenes de Cristo para la iglesia (2.10a) - no temer, ser fiel durante una prueba de diez días
• Las consecuencias de la obediencia (2.10b) - la corona de vida
• Concesión (omitida)
• Llamado a la atención (2.11a)
• Una promesa al que venciere (2.11b) la segunda muerte no le hará daño

• Una orden a escribir (2.12a)
• Una descripción de Cristo (2.12b) - tiene la espada de doble fila
• Las obras que Cristo reconoce (2.13) - ellos permanecen fieles en una situación difícil, no han renunciado su fe, aún cuando Antipas fue martirizado
• Una queja (2.14-15) - algunos profesan la doctrina de Balaam y los Nicolaítas
• Las órdenes de Cristo para la iglesia (2.16a) - arrepentirse
• Las consecuencias de la queja (2.16b) - Cristo peleará contra ellos con la espada de su boca
• Concesión (omitida)
• Llamado a la atención (2.17a)
• Una promesa al que venciere (2.17b) - maná escondida, una piedra blanca, un nuevo nombre

Apocalipsis 2.12 alude a Isaías 49.2, donde el Siervo del Señor tiene una boca como espada aguda.

Apocalipsis 2.14 alude a la historia de Balaam, quien sedujo a los Israelitas, para que fornicaran y comieran comida sacrificada a ídolos. Esta historia se relata brevemente en Números 25.1-2 y 31.16.

Apocalipsis 2.16 alude a Isaías 49.2 también, donde el Siervo del Señor tiene una boca como espada aguda.

Apocalipsis 2.17 menciona que Jesús dará maná y un nuevo nombre a sus seguidores fieles.

• Salmo 78.24 menciona el maná que Dios dio en el tiempo de Moisés. Véase Éxodo 13 y Números 11 para más información sobre el maná.
• Isaías 62.2 y 65.15 mencionan el nuevo nombre que Dios dará a su pueblo.

Fuentes: The Greek New Testament (UBS, 4th edition), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament en Logos Bible Software

Fuente: Ben Witherington, Revelation. (Cambridge University Press, 2003), página desconocida.

• En capítulo dos, Jezabel es una madre (2.23). La ramera de capítulo 17 es llamada una madre (17.5).
• Ambas mujeres son asociadas con figuras del pasado de Israel: Jezabel en cap. 2 y Babilonia en cap. 17.
• Ambas llevan a otros por mal camino (2.20, 18.23).
• Ambas se describen como agentes activas, no como víctimas pasivas.
• Ambas se describen como sexualmente activas (2.20-22, 17.2, 17.4).
• Ambas mujeres comen comida que las contamina: Jezabel come lo sacrificado a ídolos en 2.20 (es implícito). La ramera bebe sangre humana en Apocalipsis 17.6.
• Hay una predicción acerca de ambas mujeres (2.22, 17.6)

Fuente: Ben Witherington, Revelation. (Cambridge University Press, 2003), 75.

• Una orden a escribir (2.18a)Una descripción de Cristo (2.18b) - ojos de fuego y pies de bronce
• Las obras que Cristo reconoce (2.19) - amor, fe, perseverancia, servicio, mejoramiento
• Una queja (2.20-23)
• La queja propia (2.20a) - ellos toleran a Jezabel
• Descripción de Jezabel (2.20b-21)
• Descripción del castigo inminente de Jezabel (2.22-23)
• Las órdenes de Cristo para la iglesia (2.24-25) - retener lo que tienen
• Las consecuencias (omitidas)
• Una concesión (omitida)
• Una promesa al que venciere (2.26-28) - autoridad sobre las naciones, la estrella de la mañana
• Un llamado a atención (2.29)

Apocalipsis 2.18 describe a Cristo, cuyos pies son como bronce pulido. Daniel 10.6 describe a un hombre en una visión, cuyas piernas son como bronce pulido.

Apocalipsis 2.20 compara una falsa profetisa a Jezabel, y dice que ella dirige el pueblo de Cristo hacia la inmoralidad sexual y comida sacrificada a los ídolos.

• Números 25.1-2 es acerca de Balaamm, pero menciona que Israel fue seducida a la inmoralidad sexual y la comida sacrificada a ídolos.
• 1 Reyes 16.31 menciona el matrimonio de Jeroboam a Jezabel y su subsecuente culto a los ídolos.
• En 2 Reyes 9.22 Jehú menciona la idolatría y brujería de Jezabel.

En Apocalipsis 2.23 Cristo dice que matará a los hijos de Jezabel, conb el resultado que las iglesias sabrán que él es el que escudriña los corazones y las mentes" y recompensa a cada uno según sus obras.

• En Salmo 7.9 el salmista ora al Dios que escudriña los corazones y las mentes.
• En Salmo 62.12 el salmista expresa su confianza que Dios recompensará a cada uno según lo que ha hecho.
• Proverbios 24.12 conecta los pensamientos de los dos salmos antes mencionados. Dios conoce las almas, y pagará a las personas según sus obras.
• Jeremías 11.20 entiende a Dios como alguien que prueba los corazones y los juzga apropiadamente.
• Jeremías 17.10 parece ser el versículo principal de esta alusión en Apocalipsis. En este versículo Dios dice que escudriña los corazones y las mentes, y recompensa a las personas según sus hechos.

Fuentes: The Greek New Testament (UBS, 4th edition), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament en Logos Bible Software.

• Una orden a escribir (3.1a)
• Una descripción de Cristo (3.1b) - tiene los siete espíritus y las siete estrellas
• Las obras que Cristo reconoce (3.1c) - tienen una reputación de estar vivos
• Una queja (3.1d) - pero están muertos
• Las órdenes de Cristo para la iglesia (3.2-3a) ' despertarse, fortalecer lo que permanece, recorder, obedecer, arrepentirse
• Las consecuencias de la queja (3.3b) - Cristo vendrá como ladrón
• Una concesión (3.4a) - algunos no han ensuciado sus vestidos
• Una promesa al que venciere (3.4b-5) - caminar con Cristo, vestirse de blanco, tener su nombre en el libro de la vida, ser reconocidos por Cristo
• Un llamado a la atención (3.6)

En Apocalipsis 3.5, Jesús promete nunca borrar del libro de la vida el nombre del que vence. Hay tres textos del Antiguo Testamento parecidos:

• En Éxodo 32.32-33 Moisés dice que si Dios no perdonara los pecados de Israel, Moisés preferiría que Dios borre su nombre del libro que ha escrito. Dios responde que los que serán borrados de su libro son los que pecan contra él.
• En Salmo 69.28, el salmista pide que Dios borre los nombres de sus asaltantes del libro de los vivos.
• Y según Daniel 12.1, todos los que tienen su nombre en 'el libro' serán rescatados de la calamidad.

Fuentes: The Greek New Testament (UBS, 4th edition), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament feature in Logos Bible Software.

• Una orden a escribir (3.7a)
• Una descripción de Cristo (3.7b) - tiene las llaves de David, abre y cierra irrevocablemente
• Las obras que Cristo reconoce (3.8-10a)
  • Cristo conoce sus obras (3.8a)
  • Ha puesto una puerta abierta delante de ellos (3.8b)
  • Conoce que a pesar de su debilidad ellos han guardado su pálabra y no han negado su nombre (3.8c)
  • Promete obligar a sus perseguidores reconocer el amor de él por ellos (3.9)
  • Sabe que ellos han guardado la palabra de su paciencia (3.10a)
• Consecuencia de su obediencia (3.10b) - los guardará de la hora de prueba
• Una queja (omitida)
• Las órdenes de Cristo para su iglesia (3.11a) - retener lo que tienen, porque él viene pronto
• Las consecuencias (3.11b) - para que nadie quite la coronoa de ellos
• Consesión (omitida)
• Una promesa al que venciere (3.12) - ser columna en el templo, nunca saldrán del templo, los nombres de Dios escritos sobre ellos; la nueva Jerusalén y Cristo
• Un llamado a la atención (3.13)

En Apocalipsis 3.7, Jesús se presenta como el que tiene la llave de David. Lo que abre, nadie puede cerrar, y lo que cierra, nadie puede abrir.

• En Isaías 22.22 Dios dice que dará la llave de David a Eliaquim (el administrador de la casa del rey Ezequías), y lo que abre, nadie puede cerrar, y lo que cierra, nadie puede abrir.
• Job 12.14 dice que si Dios derriba, nadie puede edificar, y lo que Dios cierra, nadie puede abrir.

En Apocalipsis 3.9 Jesús dice a la iglesia en Filadelfia que él hará que los miembros de la 'sinagoga de Satanás' se postren delante de sus pies y reconocer que él ha amado a los miembros de la iglesia.

• En Isaías 43.4 Dios dice a Israel que la ama.
• En Isaías 45.14 Dios dice que los Egipcios, los Etiopíes y los Sabeos se postrarán delante de los Israelitas y suplicarlos, reconociendo que Dios está con los Israelitas.
• En Isaías 49.23 Dios dice que los reyes y reinas se postrarán delante de los Israelitas y lamer sus pies. Entonces los Israelitas reconocerán que Jehová es Dios.
• En Isaías 60.14 Dios dice que los hijos de los que afligían a Israel se postrarán delante de ella y reconocerla como la ciudad de Dios.

En Apocalipsis 3.12 Jesús promete que sobre el que venciere, Jesús escribirá su propio nombre, y el nombre la de ciudad de su Dios.

• En Isaías 62.2 Isaías dice que la boca del Señor dará un nuevo nombre a Jerusalén.
• En Isaías 65.15 Isaías dice que algún día Dios llamará a sus siervos por otro nombre.
• En Ezequiel 48.35, parte de la visión de Ezequiel de una futura Jerusalñen, Ezequiel escucha que el nombre de la ciudad es "El Señor está ahí."

Fuente: The Greek New Testament (UBS, 4th edition), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament en Logos Bible Software.

La interpretación más típica de Apocalipsis 3.20 es de Jesús, llamando a la puerta del corazón de una persona, pidiendo que le dé entrada.

Richard Bauckham dice que es una referencia a la parábola en Lucas 12.35-38, donde el amo (Jesús) regresa de viaje a su propia casa, y llama a los siervos para que le abran la puerta. Y en la parábola, el amo recompensa a los siervos fieles, actuando como siervo para ellos, y preparándoles comida.

La evidencia que Bauckham da es esta:

• La parábola en Lucas 12.35-38 acerca del amo y sus siervos está ligada con la parábola en Lucas 12.39-40, la parábola del ladrón en la noche. Las dos parábolas aparecen juntas en Lucas, y también en Mateo, pero en orden inverso: Mateo 24.42-44 y 24.45-51. Y es evidente que el autor de Apocalipsis conoce la parábola del ladrón en la noche, porque se refiere a esta parábola dos veces (en Apocalipsis 3.3 y 16.15).
• Si tomamos la interpretación tradicional de Apocalipsis 3.20, es una imagen extraña, donde Jesús es un huésped del creyente. [Además, podemos añadir que en esta imagen, Jesús es pasivo y dependiente del creyente, pidiendo que le abra la puerta y que le invite a comer. Muy diferente de todos los retratos de Jesús que encontramos en Apocalipsis].
• Si tomamos la interpretación de Bauckham, el pasaje (Apocalipsis 3.14-22) se conforma más fácilmente al formato de los mensajes a las iglesias. En estos mensajes, Jesús advierte que vendrá para juzgar a la iglesia. La "venida" de Jesús es escatológica en los demás mensajes. No se trata de una entrada de Jesús al corazón de uno.

Bauckham, R. (1993). The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation. T&T Clark: A Continuum Imprint, p. 107ff.

• Una orden a escribir (3.14a)
• Una descripción de Cristo (3.14b) - Amén, testigo fiel, soberano sobre la creación de Dios
• Las obras que Cristo reconoce (es parte de la queja, abajo)
• Una queja (3.15-17)
  • La queja propia (3.15) - Cristo sabe que son tibios
  • Consecuencia de la queja (3.16) - Cristo los vomitará de su boca
  • Corrección: ellos piensan que son ricos, pero son pobres (3.17)
• Las órdenes de Cristo para la iglesia (3.18-19)
• Una orden (3.18) - comprar oro, ropa blanca y colirio
• Una palabra de ánimo (3.19a) - Cristo los disciplina porque los ama
• Otra orden (3.19b) - Tomar las cosas en serio, arrepentirse
• Las consecuencias de su obediencia (3.20) - Cristo entrará y convivirá con los que lo invitan
• Una concesión (omitida)
• Una promesa al que venciere (3.21) - el derecho de sentarse en el trono de Jesucristo
• Un llamado a la atención (3.22)

En Apocalipsis 3.14, Jesús se llama el soberano de la creación de Dios. Proverbios 8.22 habla de la sabiduría como la primera o la principal de las obras de Dios.

En Apocalipsis 3.17 Jesús cita las palabras de la iglesia en Laodicea. La iglesia ha dicho, "Yo soy rico, me he enriquecido". Estas palabras son casi idénticas a las de Efraín en Oseas 12.8: "Ciertamente me he enriquecido, me he labrado una fortuna."

En Apocalipsis 3.19 Jesús dice que amonesta y disciplina a los que ama, Es una alusión a Proverbios 3.12 que dice que Dios disciplina a las personas que ama.

Fuentes: The Greek New Testament (UBS, 4th edition), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament en Logos Bible Software.

Juan es llevado al cielo (4.1-2a)

Juan describe lo que ve en el cielo (4.2b-11)

Los 24 ancianos

Los cuatro seres vivientes

• Beale dice que hay muchas palabras e ideas de capítulos 2-3 que vuelven a aparecer en capítulos 4-5: recibir, vencer, siete espíritus, vestiduras blancas, santos sobre tronos, coronas, y una puerta abierta.
• El trono de Jesucristo que se mencionó en 3.21 anticipa el trono que vemos en capítulo 4.
• Capítulos 4 y 5 están conectados por su escenario, el trono de Dios. Pero donde capítulo 4 se enfoca la descripción del trono de Dios Padre, y el tema la creación, capítulo 5 se enfoca en el Cordero (Jesucristo) y el tema de la redención.

• La descripción de los seres vivientes cubiertos de ojos usa elementos que vemos Ezequiel 1-2. Los ojos sobre los ángeles en Ezequiel representaban la omnisciencia de Dios - que Dios ve todo lo que sucede, no solo en Palestina sino en todo el mundo. Los ojos de los seres vivientes tienen el mismo significado. Dios ve y es soberano sobre toda la creación.
• El Padrenuestro en Mateo 6 dice, Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra. Apocalipsis 4 nos da una visión de cómo son las cosas en el cielo. Nuestra oración en el Padrenuestro es para que nuestro mundo puede exhibir las mismas cualidades: adoración, sumisión, orden, alabanza. Y Apocalipsis 21 es una visión del cumplimiento de esta oración, cuando el cielo desciende de lo alto y se une con la tierra.

• La visión de Apocalipsis 4-5 es una parodia o burla de la corte imperial de César: contiene un trono, coronas, ancianos, aclamaciones de 'Digno eres'. Fue bastante valiente y atrevido de parte de Juan publicar esta visión paródica cuando él era prisionero político del mismo imperio romano.
• Los Cristianos de estas ciudades de Asia Menor fueron perseguidos por sus vecinos porque los Cristianos rehusaban adorar a César. Juan era prisionero político por su fe en Cristo, y seguramente no fue el único. Y estas visiones advierten que la persecución estaba por aumentarse pronto. Fue un gran consuelo, entonces, que hay un Rey de Reyes - un Emperador mucho más digno, y sobre un trono mucho más glorioso. Y la soberanía y autoridad del emperador romano no se puede comparar con las que tiene el que está sentado sobre el trono. Y la extensión del imperio romano no se compara con la extensión de toda la creación sobre la cual reina Dios.
• Podemos ver que cuando los líderes políticos exigen nuestra adoración, la liturgia se convierte en un acto político.

• El arcoiris alrededor del trono nos recuerda de la promesa a Noé. Noé y sus descendientes fueron un nuevo inicio, una nueva creación después del diluvio.
• Los seres vivientes tienen aspectos de diferentes miembros del mundo animal. Parecen representar toda la creación. Además la frase 'seres vivientes' viene directamente de Génesis 1.
• 4.11 dice que Dios es digno de adoración precisamente porque fue Creador de todo lo que existe: Señor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas.

• Debemos notar que esta es una visión simbólica. No debemos asumir que existe un salón de trono en algún lugar físico con todos estos detalles. Tampoco debemos asumir que los seres vivientes son criaturas de verdad. Juan vio estas cosas como símbolos en una visión, y estas cosas tuvieron algún significado para Juan y las siete iglesias.
• Hay un contraste agudo entre el orden en el cielo (los círculos concéntricos de seres, la alabanza antifonal), que vemos en Apocalipsis 4-5, y el caos de plagas y bestias y enemigos en la tierra que vemos en muchos capítulos del libro. Se puede decir que estos dos capítulos nos dan una visión del cielo para poner en perspectiva el sufrimiento de la iglesia en la tierra. Aunque desde nuestra perspectiva el mundo es un lugar de caos y peligro para el creyente, desde la perspectiva celestial, Dios sigue reinando soberano, y la creación lo adora de manera ordenada.
• Esta misma visión celestial, con su gloriosa descripción de Dios, pone en perspectiva las tentaciones de esta vida. Hay muchas cosas atractivas que tientan a los Cristianos, pero Dios es más hermoso y deseable.
• Debemos notar que Dios Padre no hace nada en Apocalipsis. Habla una o dos veces en el libro, pero no levanta ni un dedo. Si viéramos a Dios corriendo de un lado a otro apagando fuegos, dudaríamos su control sobre la situación. Pero su control y soberanía sobre la creación es tan completa, que no tiene que hacer nada y está completamente tranquilo. Sus siervos (El Cordero, los ángeles, etc) llevan a cabo el plan que él puso en marcha, y el futuro es claro: las cosas no pueden salir de otra manera.

Una descripción del rollo (5.1)

La búsqueda de alguien digno de abrir el rollo (5.2-5)

• El ángel pregunta quién es digno (5.2)
• Nadie en el universo es digno (5.3)
• Juan llora (5.4)
• Uno de los ancianos consuela a Juan: Hay un León que puede abrir el rollo (5.5)

Un Cordero aparece y toma el rollo (5.6-7)

• La aparición y una descripción del Cordero (5.6)
• El Cordero toma el rollo del que está sentado sobre el trono (5.7)

Varios grupos responden en alabanza al Cordero (5.8-14)

• La adoración de los cuatro seres vivientes y los 24 ancianos (5.8-10)
  • Su acción: se postran (5.8a)
  • Su descripción: tienen arpas y copas de incienso (oraciones) (5.8b)
  • Su himno (5.9-10)
• La adoración de una multitud de ángeles (5.11-12)
  • Su número (5.11a)
  • Su lugar (5.11b)
  • Su himno (5.12)
• La adoración de toda criatura en el universo (5.13)
• La identidad de los cantantes (5.13a)
  • Su himno (5.13b)
• La respuesta de los seres vivientes y los ancianos (5.14)
  • Los cuatro seres vivientes dicen Amén (5.14a)
  • Los 24 ancianos se postran y adoran (5.14b)

El Cordero abre los primeros seis sellos (6.1-14)

• El primer sello: el jinete con el caballo blanco (6.1-2)
• El segundo sello: el jinete con el caballo rojo (6.3-4)
• El tercer sello: el jinete con el caballo negro (6.5-6)
• El cuarto sello; el jinete con el caballo de color amarillo (6.7-8)
• El quinto sello: las almas debajo del altar necesitan esperar (6.9-11)
• El sexto sello: fenómenos cósmicos en los cielos y en la tierra (6.12-14)
• La reacción de la humanidad (6.15-17)

El sello sobre los 144.000 (7.1-8)

La gran multitud en el cielo (7.9-17)

• Una descripción de la multitud (7.9)
• La canción de la multitud (7.10)
• La respuesta de los ángeles (7.11-12)
• La explicación de la multitud por el anciano (7.13-17)

El séptimo sello: silencio en el cielo por media hora (8.1)

No creo que sea necesariamente el significado del silencio por media hora en Apocalipsis 8.1, pero es fascinante notar que hay una larga tradición judía donde los ángeles dejan de alabar a Dios y guardan silencio cada vez que Israel alaba a Dios, para que el enfoque esté en la adoración que Israel da a Dios.

Fuente: Bauckham, R. (1993). The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation. T&T Clark: A Continuum Imprint, p. 70ff. +

• Preludio a las trompetas (8.2-6)
• Las primeras cuatro trompetas (8.7-12)
  • La primera trompeta: granizo, fuego y sangre queman la tercera parte de las plantas (8.7)
  • La segunda trompeta: una montaña lanzada al mar destruye la tercera parte de la vida marina y los barcos (8.8-9)
  • La tercera trompeta: la estrella Ajenjo amarga la tercera parte de las aguas dulces (8.10-11)
  • La cuarta trompeta: la tercera parte del sol, la luna y las estrellas se oscurece (8.12)
• Interludio: una aguila anuncia tres ayes (8.13)
• La quinta y la sexta trompeta (9.1-21)
  • La quinta trompeta: langostas monstruosas del abismo torturan a la humanidad (9.1-11)
    • Comentario parenético: pasó la primera de los tres ayes (9.12)
  • La sexta trompeta: un ejército monstruoso mata a la tercera parte de la humanidad (9.13-19)
    • Comentario parenético: la falta de arrepentimiento de la humanidad (9.20-21)

• Descripción de un ángel poderoso con un libro (10.1-3a)
• Juan no puede escribir lo que dijeron los siete truenos (10.3b-4)
• El juramento del ángel: el tiempo se ha acabado (10.5-7)
• Juan come el libro: una comisión profética (10.8-11)

La medida del templo en Jerusalén (11.1-2)

Los dos testigos (11.3-13)

• El ministerio de los dos testigos (11.3-6)
• El martirio de los dos testigos (11.7-10)
• La resurrección y ascensión de los dos testigos, y el terremoto en Jerusalén (11.11-13)

Comentario: pasó el segundo ay (11.14)

La séptima trompeta: el arca del pacto se ve en el templo (11.15-19)

• El templo fue medido en Ezequiel 40-43 también.
• La iglesia se llama el templo en 1 Co. 3.16, 2 Co. 6.16 y Ef. 2.21.
• Medidas eran para destruir o para preservar (2 S. 8.2, 2 R. 21.13, Is. 34.11, La. 2.8, Am. 7.7-9, Zac. 2.1-5).
• Los comentaristas no están de acuerdo en cómo interpretar el patio que se deja para que los Gentiles lo hollaran.
  • Algunos (como Mounce) dicen que a pesar de que la iglesia es protegida espiritualmente por Dios (de la apostasía, etc), tiene que sufrir persecución. La parte interior del templo y el patio de afuera son la misma iglesia vista por dos perspectivas diferentes.
  • Otros (como Hendriksen) dicen que los verdaderos creyentes son la parte interior, y los falsos creyentes en la iglesia serán entregados a los Gentiles (inconversos) para ser perseguidos.
  • Otros dicen que los que son entregados a los Gentiles son los Judíos inconversos. Dicen que hay una ironía aquí: Antes, eran los Judíos que ocupaban el patio interior del templo en Jerusalén, y los Gentiles el patio exterior. Pero ahora son los Judíos que rechazaron a Cristo que son enviados al patio exterior para ser hollados por los Gentiles, mientras que los creyentes en Cristo, Judío o Gentil, son los que ocupan el lugar central y protegido del templo. “…Juan está dividiendo la humanidad entre Cristianos y Gentiles.” (Morris, 142).
• Ladd dice que estos versículos hablan de la preservación del pueblo Judío. Lc. 21.24 dice que es la ciudad de Jerusalén que será pisoteada por los Gentiles, y es basado en Zac. 12.3, LXX.
• 11.8 dice que Jerusalén es un lugar de persecución como Sodoma y Egipto. Así que es mejor ver tambien en vv. 1-2 hay un contraste entre el templo que es la iglesia y Jerusalén que se opone a la iglesia.
• El trasfondo para el período de tiempo es Daniel 8.9-14. El punto del período de tiempo es que la persecución será limitada en su duración, y controlada por Dios (v. 2).

Fuente: Ben Witherington, Revelation. (Cambridge University Press, 2003), página desconocida.

Fuente: Ben Witherington, Revelation. (Cambridge University Press, 2003).

• El dragón amenaza a Jesús sin éxito (vv. 1-6)
• El dragón batalla contra Miguel, y pierde (vv. 7-12)
• El dragón amenaza a los mártires, pero ellos lo 'vencen' porque mueren sin renunciar a su fe (v. 11)
• El dragón amenaza a la mujer celestial (el pueblo de Dios del AT y NT) sin éxito, vv. 13-16)
• El dragón hace guerra contra los hijos de la mujer (esto se refiere al contenido de cap. 13, la persecución de los creyentes por la bestia y el falso profeta)

Fuente desconocida.

El dragón no logra devorar al hijo de la mujer celestial (12.1-6)

• Introducción de la mujer celestial (12.1-2)
• Introducción del dragón (12.3)
• El dragón amenaza a la mujer y su hijo (12.4)
• El hijo y la mujer escapan del dragón (12.5-6)

Miguel y sus ángeles lanzan al dragón y sus ángeles a la tierra (12.7-9)

• Descripción general de la guerra (12.7)
• La derrota del dragón y sus ángeles (12.8)
• El lanzamiento del dragón y sus ángeles a la tierra (12.9)

Un himno celebrando la victoria de Dios sobre el dragón (12.10-12)

• Una declaración de la victoria de Dios sobre el diablo, con la razón detrás de la victoria (12.10)
• Información adicional acerca de los mártires mencionados en v. 10 (12.11)
• Un llamado a la alabanza, dirigida a los cielos (12.12a)
• Un ay dirigido a la tierra y el mar (12.12b)

El dragón no logra ahogar a la mujer celestial (12.13-17)

• El dragón persigue a la mujer (12.13)
• La mujer escapa del dragón (12.14)
• El dragón ataca a la mujer con agua (12.15)
• La tierra protege a la mujer (12.16)
• El dragón deja a la mujer para hacer guerra con sus otros hijos (12.17)

• El pueblo de Dios al que ellos pertenecen es glorioso (1).
• El diablo atacó a Jesucristo por miedo - el diablo se cree la verdadera autoridad sobre el mundo (tiene diez coronas sobre siete cabezas, 3) y como Herodes, el diablo se siente amenazado por la verdadera autoridad de Cristo (5).
• Dios protege a su pueblo de diversas maneras (5, 6, 14, 16).
• Dios tiene un lugar preparado donde cuida a su pueblo (6, 14).
• El diablo es un enemigo ya derrotado (7-10, 12). Las fuerzas ángelicas son más fuertes que las fuerzas satánicas (8).
• El mundo que los persigue ha sido engañado por el diablo (9).
• El testimonio de los creyentes es más poderoso que las acusaciones del diablo (10-11)
• El martirio no es una derrota, sino una victoria sobre el diablo - resistir al diablo hasta la muerte. Su muerte es una imitación del Cordero que derramó su sangre (11).
• El tiempo que el diablo tiene para perseguir es limitado. Las acciones del diablo son limitadas y restringidas por la soberanía de Dios (12).
• El diablo persigue a los Cristianos porque está resentido - sus intentos malignos siempre son frustrados por Dios (13, 17).

Bosquejo

• v. 10 - Una declaración de la victoria de Dios sobre el diablo, con la razón detrás de la victoria
• (v. 11 - Información adicional acerca de los mártires mencionados en v. 10)
• v. 12a - Un llamado a la alabanza, dirigida a los cielos
• v. 12b - Un ay dirigido a la tierra y el mar

Se nota que v. 11 es un paréntesis:

• Si leemos vv. 10 y 12 juntos sin v. 11, la conexión entre los versículos resulta muy clara: Dios reina, porque el diablo ha sido lanzado del cielo a la tierra. Así que los cielos deben regocijarse, y la tierra y el mar deben lamentar.
• El motivo del llamado a la alabanza en v. 12 es la victoria de Dios en v. 10. Sería extraño llamar al universo a la alabanza porque los mártires murieron (v. 11).
• V. 11 no continua el pensamiento de v. 10. En v. 10 la victoria es que el dragón ha sido lanzado a la tierra. En v. 11, la victoria es la perseverancia de los mártires, y no se trata del lanzamiento del dragón.

Por un lado, Apocalipsis usa elementos encontrados en mitos paganos:

• En el mundo griego, el dragón Pitón persigue a Latona, quien está embarazada con el dios Apolo, para matarla. Zeus y Neptuno protegen a Latona. Zeus envía un viento para llevarla a la isla de Delos. Neptuno causa que el agua sumerja a la isla de Delos. Cuando Latona da a luz a Apolo, se descubre que el niño tiene habilidades impresionantes. A los cuatro días el niño Apolo mata a Pitón.
• De manera similar, los Egipcios contaban acerca de un dragón rojo llamado Tifón, que persigue a la diosa Isis. Isis da a luz al dios del sol, Horus, y Horus mata a Tifón.

Por otro lado, Apocalipsis 12 transforma estos mitos paganos, añadiendo elementos bíblicos:

• El sol, la luna y doce estrellas, símbolos tomados de Génesis 37.9
• El intento de Herodes de matar al niño Jesús
• La vara de hierro de Salmo 2
• La ascensión de Jesús
• El arcángel Miguel, de Daniel 10, 12
• La comparación entre el dragón y el serpiente de Génesis 3
• La salida sobre alas de águila al desierto, tomada de Éxodo 19.4
• Los tres años y medio, un período de tiempo tomado del libro de Daniel

La voz que Juan oye

En v. 10 Juan dice que escucha una voz (singular), pero esta voz parece ser de un grupo, no de un individuo, porque en v. 11 llama a los mártires "nuestros" hermanos, no "mis" hermanos.

La victoria de los mártires

El verbo 'vencer' aparece 17 veces en Apocalipsis.

Varios libros apócrifos dicen que los que aceptan la muerte en vez de renunciar su fe "vencieron" sobre sus enemigos (4 Mac. 6.10, 7.4, 9.6, 9.30, 11.20, 16.14, 17.15).

"Por medio de la palabra de su testimonio" tiene otros paralelos en Apocalipsis:

1.9: la palabra de Dios y mi testimonio de Jesús 6.9: la palabra de Dios y el testimonio que daban 12.17: mantuvieron su testimonio de Jesús 19.10: quienes mantienen el testimonio acerca de Jesús 20.4: por causa de su testimonio a Jesús y por causa de la palabra de Dios.

Otros textos del NT que hablan de no amar nuestras vidas:

• Mc 8.35 = Mt 16.25 = Lc 9.24
• Mt 10.39 = Lc 17.33
• Jn 12.25

Las alas del águila

Seguramente Éxodo 19.4 es el trasfondo de este símbolo. En el éxodo, Dios llevó a los Israelitas al desierto con alas de águila.

Otros textos del AT que hablan de las alas de águilas que sostienen a los creyentes son: Sal. 17:8; 36:7; 57:1; 61:4; 63:7; 91:4; cf. Is. 40.31, Jer. 49:22.

Aune compara este versículo con varios mitos griegos que hablan de mujeres perseguidas por enemigos y se conviertan en aves para escapar.

Agua como un río

Las aguas frecuentemente son simbólicos de las naciones paganas en el AT (Sal. 18:5–18; 46:3–4; 144:5–7; Hab. 3:).

Algunos dicen que es un río de mentiras y falsas enseñanzas.

La tierra devora al agua

La misma palabra griega para 'devorar' aparece también en v. 4, donde el dragón desea devorar al niño.

En el AT la tierra devoró al Faraón (Ex. 15.12) y a Coré, Datán y Abiram (Nm 16:32–34).

Versículos 6 y 14 dan la misma información, aunque v. 14 da más detalle que v. 6:

Hay cuatro secciones distintas en capítulo 12:

• 12.1-6, el dragón no logra devorar al hijo de la mujer celestial
• 12.7-9, Miguel y sus ángeles vencen al dragón y sus ángeles, y los lanzan a la tierra
• 12.10-12, un himno celebrando la victoria de Dios sobre el dragón
• 12.13-17, el dragón no logra ahogar a la mujer celestial

Las dos secciones intermedias parecen ser un paréntesis entre las dos secciones acerca del dragón y la mujer, por las siguientes razones:

1. Vv. 1-6 y 13-17 son narrativas que se enfocan en la mujer, los hijos de la mujer, y el dragón. Vv. 7-12 mencionan el dragón, pero estos versículos son distintos en su enfoque.
2. Versículos 6 y 13 repiten la idea de que el dragón fue lanzado a la tierra. Estas repeticiones forman un marco alrededor de la intrusión de vv. 7-12. Son 'ganchos' que conectan vv. 1-6 y 13-17.
3. Vv. 10-12 son un comentario acerca de vv. 7-9.

• La mujer en Apocalipsis 12 no es un símbolo de María la madre de Jesús sino un símbolo del pueblo de Dios. Sabemos esto porque el sol, la luna y las doce estrellas con que la mujer está vestida son símbolos que vienen de Génesis 37.9. En ese texto, José tiene un sueño en el cual el sol (su padre Jacob), la luna (su madre), y once estrellas (los hermanos de José) se postran delante de José. Debemos entender que los símbolos significan lo mismo en Apocalipsis - el pueblo de Israel. Jesús nació literalmente de su madre María, pero se puede decir que también nació de Israel. Los "otros hijos" de la mujer, mencionados en 12.17, son los Cristianos.
• Es notable que la mujer es una "gran señal" en el cielo, pero el dragón solo es "otro señal". El diablo no tiene la misma importancia que el pueblo de Dios.
• Esta mujer celestial, igual que la novia de Cristo en Apocalipsis 19-22, es un contraste con la ramera de cap. 17.
• Aplicación: a pesar de lo que piensa el mundo del pueblo de Dios, Dios la ve como una hermosa mujer celestial.

• Véase especialmente Isaías 26.17-18 para ver muchos paralelos con el presente versículo: "Como la mujer encinta cuando se acerca el alumbramiento gime y da gritos en sus dolores, así hemos sido delante de ti, oh Jehová. Concebimos, tuvimos dolores de parto, dimos a luz viento; ninguna liberación hicimos en la tierra, ni cayeron los moradores del mundo." En el tiempo de Isaías, Israel sufrió oposición, pero el sufrimiento no resultó en ningún provecho para Israel. Era como tener dolores de parto para nada. Pero en el tiempo de Jesús, Israel sufrió nuevamente bajo Herodes y los Romanos, pero esta vez dio a luz al Salvador.
• Otros textos que hablan de dolores de parto en el AT son Is. 21.3, 37.3, 66.7-8, Jer. 4.31, 6.24, 13.21, 22.23, 30.6, Miq. 4.9-10, 5.3.

• Apocalipsis 12.9 no deja lugar a dudas en cuanto a la identidad del dragón: es un símbolo de Satanás. El dragón aparece aquí en cap.12, y también en 13.2, 13.4, 13.11, 16.13 y 20.2. La literatura judía representaba al diablo como un dragón, y dragones aparecen en los mitos paganos sobre los cuales el simbolismo de este capítulo se basa (véase El trasfondo de Apocalipsis 12).
• Algunas veces el Faraón de Egipto fue llamado un dragón (Ez. 29.3, 32.2). Hay otras alusiones al éxodo en Apocalipsis 12. Puede ser que el símbolo del dragón fue escogido en parte era para recordarnos de la liberación del pueblo de Dios de las asechanzas de Faraón.
• La mitología antigua de Mesopotamia y la mitología de los Cananeos hablaban de un monstruo de siete cabezas, y la mitología griega habla de Hidra, un monstruo con varias cabezas que era difícil de matar.
• La palabra griega aquí para corona es διαδήματα, la palabra para coronas de reyes y autoridades, en contraste con la palabra στέφανος, la corona dada como premio a los militares y deportistas.
• La bestia de capítulo 13, imitando al dragón, también tiene siete cabezas y diez cuernos (17.3). Pero hay una diferencia: el dragón tiene siete coronas en sus cabezas, mientras la bestia tiene diez coronas en sus cuernos.
• Algunos intérpretes entienden los cuernos como una referencia a Daniel 7.7, 20, 24, que usa cuernos para hablar de reyes. Pero otros intérpretes entienden los cuernos como símbolos de fuerza.

• Esta es una referencia a Daniel 8.10 e Isaías 24.21-22, y se refiere los ángeles. Las estrellas también son símbolos de ángeles en Job 38.7.
• El diablo, en su rebelión, llevó consigo la tercera parte de los ángeles. Estos son los ahora se llaman demonios.

• La misma palabra griega para 'devorar' aparece también en v. 16, donde la tierra devora o traga los ríos de agua que salen de la boca del dragón.
• Parece extraño que el dragón no simplemente come a la mujer. Pero esta es una visión simbólica. No es un relato de un dragón literal y una literal mujer embarazada.
• Cuando Jesús nació, el rey Herodes, sintiéndose amenzado por la mención de otro Rey de los judíos, mató a muchos niños en Belén en su intento de matar a Jesús.

• Debe ser evidente que el niño representa a Jesús de Nazaret, el Mesías.
• La mención del cetro del niño es una referencia a Salmo 2.9, un salmo mesiánico que habla de la autoridad del rey ungido sobre las naciones hostiles. Otros dos versículos en Apocalipsis aluden a Salmo 2.9: Ap. 2.27 y 19.15.
• En el caso de Jesucristo, el cetro es un símbolo de la firmeza de su reino, no un símbolo de tiranía. La palabra para reinar es literalmente 'pastorear.'
• Los siguientes versículos hablan de la autoridad dada a Jesús: Mt. 28:18; Jn. 3:35; 5:27; 13:3; 17:2; v.t. Dn. 7:13;
• Muchos comentaristas notan que la descripción del niño no menciona nada de la vida, la crucifixión o la resurrección de Jesucristo. La acción pasa del nacimiento de Jesús directamente a su ascensión.

• Paralelos entre Apocalipsis 12.6 y Apocalipsis 12.14
• El desierto era símbol de refugio y de la provisión del Señor: Dios sacó a los Israelitas de Egipto y los llevó al desierto, donde proveyó maná y codornices. Ellos conectan este versículo con Mc. 13.14-20 = Mt. 24.15-22 = Lc. 21.20-24.
• Algunos comentaristas dicen que se refiere a la huida de los Cristianos a Pela cuando Jerusalén fue destruida en 70 d.c.
• Los 1,260 días son una alusión a los tres años y medio ("tiempo, [dos] tiempos, y medio tiempo") de Dn. 7:25; 12:7

• La caída de los ángeles malvados se menciona en 2 Pedro 2.4, Judas 6, y en la literatura seudeígrafa como 1 Enoc 6-11. Pero en estas referencias los ángeles salen del cielo. No hay una referencia clara de que fueron expulsados del cielo contra su voluntad. Por eso Hendriksen (141) dice que no debemos entender la caída literalmente.
• Aquí en capítulo 12 el dragón cae del cielo a la tierra. En capítulo 20 caerá de la tierra al abismo.

• V. 9 es la única identificación bíblica entre el serpiente de Génesis 3 y Satanás. Sin embargo hay tres otros textos que parecen hacer esta identificación: Ro. 16.20, Lc. 10.18-19, y 2 Co. 11.14. Véase también el libro apócrifo Sabiduría 2.24.
• El nombre Satanás ("adversario") solo se menciona en el AT en tres libros: 1 Cr. 21:1; Job 1:6, 9, 12; 2:3, 4, 6, 7; Zac. 3.1, 2.
• El título "diablo" significa "acusador". Algunas referencias bíblicas al diablo como acusador: Job 1:6–12; 2:1–7, Zac. 3:1 (véase 1 Cr. 21:1).

La gematria detrás del número 666

La conexión con la gematria en Apocalipsis 21.17

Números triangulares, cuadrados y rectangulares

El Cordero y los 144,000 en 14.1-5 son un contraste con la bestia y sus seguidores en cap. 13

El sello sobre los 144,000 en 14.1-5 es un contraste con la marca de la bestia en cap. 13

La adoración a Dios en 14.2-3 es un contraste con la adoración a la Bestia en cap. 13, y el ángel en 14.9-12 anuncia las consecuencias de adorar a la bestia y recibir su marca

14.12 imita la forma de 13.10 y el contenido de 12.17:

• 14.12: ¡En esto consiste la perseverancia de los santos, los cuales obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles a Jesús!
• 13.10: ¡En esto consisten la perseverancia y la fidelidad de los santos!
• 12.17: ...los cuales obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles al testimonio de Jesús.

La mención en 13.15 que la bestia tiene poder para matar a los santos anticipa la bendición en 14.13 sobre los que mueren en el Señor (por perder sus vidas en la persecución)

Fuente: Aune; Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.

• El Cordero y los 144,000 (14.1-5)
  • La aparición del Cordero y los 144,000 sobre Sión (14.1)
  • El sonido del canto celestial para los 144,000 (14.2-3a)
  • La descripción de Juan acerca de los 144,000 (14.3b-5)
• La aparición de tres ángeles (14.6-12)
  • El primer ángel (14.6-7)
  • El segundo ángel (14.8)
  • El tercer ángel, con un comentario de Juan (14.9-12)
• Una bienaventuranza sobre los que mueren en el Señor (14.13)
• Dos narrativas acerca de la cosecha final la tierra (14.14-20)
  • La cosecha del grano (14.14-16)
  • La cosecha de las uvas (14.17-20)

El Cordero y los 144,000 en 14.1-5 son un contraste con la bestia y sus seguidores en cap. 13

El sello sobre los 144,000 en 14.1-5 es un contraste con la marca de la bestia en cap. 13

La adoración a Dios en 14.2-3 es un contraste con la adoración a la Bestia en cap. 13, y el ángel en 14.9-12 anuncia las consecuencias de adorar a la bestia y recibir su marca

14.12 imita la forma de 13.10 y el contenido de 12.17:

• 14.12: ¡En esto consiste la perseverancia de los santos, los cuales obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles a Jesús!
• 13.10: ¡En esto consisten la perseverancia y la fidelidad de los santos!
• 12.17: ...los cuales obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles al testimonio de Jesús.

La mención en 13.15 que la bestia tiene poder para matar a los santos anticipa la bendición en 14.13 sobre los que mueren en el Señor (por perder sus vidas en la persecución)

Fuente: Aune; Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.

Fuente: Aune

• En capítulo dos, Jezabel es una madre (2.23). La ramera de capítulo 17 es llamada una madre (17.5).
• Ambas mujeres son asociadas con figuras del pasado de Israel: Jezabel en cap. 2 y Babilonia en cap. 17.
• Ambas llevan a otros por mal camino (2.20, 18.23).
• Ambas se describen como agentes activas, no como víctimas pasivas.
• Ambas se describen como sexualmente activas (2.20-22, 17.2, 17.4).
• Ambas mujeres comen comida que las contamina: Jezabel come lo sacrificado a ídolos en 2.20 (es implícito). La ramera bebe sangre humana en Apocalipsis 17.6.
• Hay una predicción acerca de ambas mujeres (2.22, 17.6)

Fuente: Ben Witherington, Revelation. (Cambridge University Press, 2003), 75.

Fuente: Ben Witherington, Revelation. (Cambridge University Press, 2003).

Un ángel invite a Juan a ser testigo del castigo de una gran ramera (Ap 17.1-3a)

• La invitación (1)
• El ángel describe la gran ramera (2)
• El ángel lleva a Juan a un desierto (3a)

Juan ve a una mujer montada sobre una bestia (Ap 17.3b-6a)

• Juan ve a la mujer (3b)
• Juan describe la mujer (4-6a)
  • Su vestidura (4a)
  • Su copa (4b)
  • Su título (5)
  • Su embriaguez (6a)

Juan y el ángel platican sobre la visión (Ap 17.6b-7)

• Juan reacciona a la visión (17.6b)
• La reacción de Juan sorprende al ángel (7a)
• El ángel ofrece explicar la visión (7b)

El ángel interpreta la visión (Ap 17.8-18)

• La interpretación de la bestia (8)
  • Era, no es, regresará del abismo, y será destruido (8a)
  • El mundo inconverso se asombrará al verlo (8b)
• Llamado a la sabiduría (9a)
• La interpretación de las siete cabezas (9b-10)
  • Son siete colinas (9b)
  • También son siete reyes (10a)
  • Cinco de ellos han caído (10b)
  • El sexto es (10c)
  • Un séptimo rey viene para reinar brevemente (10d)
• (paréntesis adicional acerca de la bestia (11)
  • Es un octavo rey (11a)
  • Pertenece a los siete (11b)
  • Será destruido (11c)
• La interpretación de los diez cuernos (12-14)
  • Son diez reyes (12a)
  • Todavía no han recibido sus reinos (12b)
  • Por una hora recibirán sus reinos (12c)
  • Están unidos en sus propósitos (13a)
  • Cederán su autoridad a la bestia (13b)
  • Harán guerra contra el Cordero (14a)
  • El Cordero y sus seguidores los derrotarán (14b)
• La interpretación de las aguas (15) - son pueblos, multitudes, naciones y lenguas
• Dios castiga a la ramera (16-17)
  • Descripción de la destrucción de la ramera por la bestia y los diez cuernos (16)
  • El propósito divino detrás de la destrucción de la ramera (17)
• La interpretación de la ramera (18) - ella es la gran ciudad que reina sobre el mundo

• En capítulo dos, Jezabel es una madre (2.23). La ramera de capítulo 17 es llamada una madre (17.5).
• Ambas mujeres son asociadas con figuras del pasado de Israel: Jezabel en cap. 2 y Babilonia en cap. 17.
• Ambas llevan a otros por mal camino (2.20, 18.23).
• Ambas se describen como agentes activas, no como víctimas pasivas.
• Ambas se describen como sexualmente activas (2.20-22, 17.2, 17.4).
• Ambas mujeres comen comida que las contamina: Jezabel come lo sacrificado a ídolos en 2.20 (es implícito). La ramera bebe sangre humana en Apocalipsis 17.6.
• Hay una predicción acerca de ambas mujeres (2.22, 17.6)

Fuente: Ben Witherington, Revelation. (Cambridge University Press, 2003), 75.

Apocalipsis 18 es parte de 17.1-19.10, que tiene tres secciones: cap. 17, cap. 18, y 19.1-10.

Apocalipsis 18 tiene tres secciones distintas: 18.1-3, 18.4-20, y 18.21-24.

18.4-20 tiene la reacción de tres grupos a la caída de Babilonia: los reyes, los negociantes y los marineros

18.21-24 tiene tres secciones: la acción simbólica (21a), la afirmación (21b-23a), y la acusación (23b-24).

Según 18.2, Babilonia se ha convertido en tres cosas.

En 18.3 hay tres afirmaciones paralelas.

En 18.8 encontramos una lista de tres: muerte, llanto y hambre.

En 18.16 encontramos dos listas de tres:

• Vestida de lino fino, púrpura y escarlata
• Adornada de oro, piedras preciosas y perlas

La acusación en 18.23-24 tiene tres aspectos:

• Sus mercaderes se creían los grandes de la tierra
• Sus hechicerías engañaban al mundo
• Fue culpable de la muerte de los profetas, santos y todos los muertos.

La lista de las víctimas de Babilonia en 18.24 es una lista de tres: los profetas, los santos, y todos los que han sido muertos en la tierra.

Fuente desconocida.

El premilenialismo (premilenarismo) dispensacionalista

Enseña que la iglesia será arrebatada por 7 años de Gran Tribulación, y que Cristo vendrá al final para establecer un milenio literal en la tierra. Después habrá una rebelión final, y después de la victoria final de Jesús, se iniciará el juicio final y el estado eterno. Ventajas: énfasis en la escatología que en círculos reformados no es tan prominente; su perspectiva les da motivación para evangelizar. Desventajas: muy pesimista acerca de este mundo; desinclinados a involucrarse en la acción social para mejorar al mundo. Los teólogos reformados rechazan al dispensacionalismo por varias razones hermenéuticas y teológicas. Su perspectiva sobre el milenio es igual que la de los premilenialistas moderadas. Trataremos los dos puntos de vista juntas.

El premilenialismo (premilenarismo) moderado o histórico

El posmilenialismo (posmilenarismo)

El amilenialismo (amilenarismo)

• El argumento de Hendriksen que capítulo 20 comienza una nueva sección de Apocalipsis según su esquema de “paralelismo progresivo.”
• La atadura de Satanás se menciona en Mateo 12:29, Lucas 10:17-18, Juan 12:31-32, pero como algo que ocurrió por medio del ministerio, la muerte y la resurrección de Cristo. Véase también Colosenses 2:15.
• Los que reinan con Cristo por mil años son descritos por 20.4 como “almas”. No son personas con cuerpos resucitados. Además, están en el cielo, no en la tierra—la vasta mayoría de los tronos en Apocalipsis están en el cielo.
• El uso de ἔζησαν en 20.4 se apoya en el uso de ζαω en Lc. 20:38, Ap. 4:9-10, 7:2, 10:6, and 15:7, y las similitudes entre 20:4 y 6:9-11.
• Aparte de Apocalipsis 20, el NT presenta la segunda venida, la resurrección de los creyentes, la resurrección de los inconversos, y el gran juicio como un solo evento, el Día del Señor (véase Mt 25:31-2, Jn 6:40, Flp. 3:20-1, 1 Ts. 4:16, 2 Ts. 1:7-10). Premilenialistas dicen que mil años separaran las primeras dos cosas de las últimas. Para hacerlo, tienen que interpretar todos los demás textos del NT bajo la luz de este texto, un texto difícil dentro de un libro de simbolismo.
• Si los premilenialistas tuvieron la razón, ¿Por qué Ap. 20 no menciona la tierra, Palestina, o los Judíos? (Pero: Jerusalén se menciona en v. 9)
• El premilenialismo enseña que creyentes resucitados con cuerpos inmortales y glorificados van a vivir lado a lado con otros habitantes del milenio que tienen cuerpos que no han sido transformados.
• Un ejército inmenso se opone a Cristo al final del milenio. Es difícil dentro de la interpretación premilenialista ver de dónde vienen todas estas personas. ¿No fueron destruidas las naciones en 19.21 (comparado con 19.17-18)? ¿Es Cristo incapaz de reinar sobre sus súbditos en el milenio para que haya tantos rebeldes?

El autor de este recurso es amilenialista. Sin embargo, se considera importante reconocer las debilidades de este punto de vista:

La cantidad de sus interpretaciones que van en contra de la lectura más natural de Ap. 20.

• Inserte una recapitulación en 20.1 donde uno espera una secuencia cronológica. La secuencia entre 19.20 y 20.10 también resulta engañadora.
• La obra del ángel en v. 1 es supuestamente la obra de Cristo en el primer siglo.
• Los mil años y la atadura de Satanás no son literales.
• Lo que aparece ser una resurrección resulta ser el estado intermediario.
• Un quiasmo complicado se necesita para ver la relación entre las dos muertes y las dos resurrecciones.

Los eruditos advierten que amilenialismo depende de una sola interpretación del libro. El paralelismo progresivo de Hendriksen es debatido. Hay varias ideas acerca de la estructura de Apocalipsis. Hasta los que cree en la recapitulación dentro de Apocalipsis no están todos de acuerdo con las divisiones. Y muchos preguntan por qué estas divisiones no son señaladas formalmente como tal en Apocalipsis.

En 20.4 los que son resucitados al principio de los mil años son las personas que resistieron a la bestia y el falso profeta. Pero amilenialistas por lo general consideran estos como personajes de los últimos tiempos. ¿Cómo es que los creyentes al principio de la época de la iglesia resistieron a personajes que vienen al final de esta época? En cambio, el premilenialismo parece una lectura más natural cuando dice que resistieron en caps. 13-19 y son resucitados en cap. 20.

La experiencia, juntamente con textos como Lc. 22:3, Hch. 5:3, 2 Co. 4:3-4, 11:14, Ef. 2:2, 1 Ts. 2:18, 2 Ti. 2:26 y especialmente 1 Pedro 5:8, parece indicar que el diablo no está atado, sino muy activo en la presenta época. Además, si la atadura de Satanás en 20.2 habla de la obra de Cristo en la cruz, ¿implica que cuando Satanás es desatado en 20.3 que parte de la obra de la cruz fue deshecha? Además, 2 Ped. 2.4 describe una atadura del mundo demoníaco que precede la primera venida de Cristo. Parece que debemos entender una serie de limitaciones progresivas puestas sobre el mundo demoníaco.

Ap. 20.4 no dice que los tronos estaban en el cielo. Además, 5.10, aunque no usa la palabra “trono”, específicamente dice que los creyentes reinarán en la tierra.

Los amilenialistas interpretan “almas” en v. 4 literalmente, a pesar de que interpretan casi todo el resto del texto simbólicamente. Pero Juan puede “ver” estas almas, y ellas están sentadas en tronos. Tal vez debemos entender “almas” como “personas” y reconocer que Juan no está tratando de hablar de la antropología aquí.

La proximidad de ἔζησαν a “la primera resurrección” en v. 6 mueve al lector a imaginar que las almas “vivieron” por estar reunidos con sus cuerpos. Una resurrección física es la lectura más natural.

La objeción contra el premilenialismo que Ap. 20 no incluye todos los detalles no es relevante. Ellos simplemente dicen que hay profecías del AT que no parecen haber sido cumplidos todavía, p. ej., las profecías que dicen que Cristo reinará con un cetro de hierro, un símbolo de poder y autoridad que no puede ser resistidos. ¿Cuándo sucederá esto? ¿En la iglesia? ¿En el estado eterno? Premilenialistas dice que estas profecías y otras serán cumplidas más naturalmente en el milenio.

Sí, dicen los premilenialistas, ellos creen en una rara mezcla de personas glorificadas y personas mortales en el milenio. Pero responden que la teología depende de la exégesis, no los instintos personales de lo que parece ser extraño o normal. Además, en esta época viven lado a lado creyentes regenerados, ciudadanos de la nueva raza humana, con seres humanos no regenerados. ¿Es menos raro esta combinación?

¿De dónde la rebelión? Solo se puede especular, dicen los premilenialistas. Ellos reconocen la fuerza de este argumento. Tienen por lo menos dos opciones:

• descendientes de personas no glorificadas.
• Puede ser que Cristo no destruye las naciones simpatizantes, solo las naciones opuestas a él.

En cuanto al argumento de los demás textos del NT, que unen la segunda venida, las resurrecciones y el juicio final como un solo evento, los premilenialistas pueden responder que los profetas unían la primera y segunda venida de Cristo como si fuera un solo evento, y después resultó que fueron dos. Puede ser que esto es lo que sucede con estos textos, y Apocalipsis 20 habla con más precisión que ellos.

El amilenialismo y el premilenialismo histórico son las dos opciones que más se ajustan a los datos bíblicos. Las dos interpretaciones tienen sus méritos y las dos tienen sus debilidades. Históricamente el amilenialismo ha sido la interpretación reformada de Apocalipsis 20.

Los amilenialistas (como el escritor del presente recurso) podemos mantener nuestra perspectiva con confianza.

• Tiene la ventaja de interpretar un texto de un libro oculto y simbólico bajo la luz de textos más claros del resto del NT, y no viceversa.
• Evita muchas de las debilidades de premilenialismo notadas arriba.

Pero debemos también tener la humildad de reconocer las limitaciones de nuestra interpretación.

Las cosas que debemos predicar no son teorías disputadas sino las verdades que todos afirmamos de Apocalipsis 20:

• Hay actualmente, y habrán hasta el juicio final, fuerzas opuestas a nuestro Señor y a nosotros creyentes.
• ¡Nuestro Dios reina! Dios tiene control total sobre Satanás, y no lo deja pasar sus límites. Las fuerzas que se juntan contra Cristo serán derrotadas.
• El problema del mal será resuelta por fin. Los que sufrieron martirio en esta presente época reinan / reinarán con Cristo para siempre, mientras que Satanás, que los hizo sufrir, será tirado al lago de fuego para no amenazar jamás.

Los elementos de Apocalipsis 20.1-6 según Amilenialismo:

1. La atadura de Satanás fue logrado en el ministerio y la muerte de Jesucristo en el primer siglo. Ahora Satanás no puede engañar a las naciones, y la iglesia cumple su Gran Comisión.
2. La primera resurrección se refiere o a su regeneración en esta vida o a su llegada al estado intermediario. Ellos “vivieron” (se vivificaron) y reinan con Cristo por “mil años.”
3. El número “mil años” es considerado como un número simbólico que cubre todo el tiempo desde de resurrección de Cristo hasta la segunda venida.
4. La segunda resurrección ha sido entendido en diferentes maneras:
   1. La resurrección general de los muertos. (Según esta interpretación, la primera resurrección es espiritual, y la segunda es física)
   2. Hoekema interpreta v. 5 así, que los inconversos no experimentaron la vida de la primera resurrección durante este tiempo (y nunca lo harán).
   3. Venema y Shepherd interpretan la segunda resurrección como la resurrección de la creación.
5. La relación entre las dos muertes y las dos resurrecciones es así (imagen en línea):

Fuente desconocida.

La visión de Juan de un nuevo orden (21.1-2)

• Juan ve un nuevo cielo y una nueva tierra sin mar (21.1)
• Juan que el descenso de la nueva Jerusalén desde el cielo (21.2)

Juan escucha una voz del o cerca del trono (21.3-4)

• Dios morará con la humanidad (21.3a)
• Dios será el Dios de su pueblo (21.3b)
• Dios quitará las lágrimas de su pueblo (21.4a)
• El orden anterior y todos sus males se han ido (21.4b)

Siete palabras del que está sentado sobre el trono (21.5-8)

• Una declaración que Dios hace todas las cosas nuevas (21.5a)
• Una orden de escribir sus palabras (21.5b)
• Una declaración que todo está hecho (21.6a)
• La identificación de Dios como Alfa y Omega, etc (21.6b)
• El regalo del agua de vida a los que tienen sed (21.6c)
• Una promesa de una herencia y la presencia de Dios para los que vencen (21.7)
• Una lista de las personas cuyo destino es el lago de fuego (21.8)
• Un ángel lleva a Juan a un monte para ver la novia del Cordero (es decir, la ciudad) (21.9-10)

La descripción de la nueva Jerusalén (21.11-22.5)

• Su gloria (21.11)
• Sus muros y sus doce puertas (21.12-13)
• Su fundamento (21.14)
• Sus dimensiones (21.15-17)
• Los materiales usados en su construcción (21.18-21)
  • Los materiales de sus muros (21.18)
  • Los materiales de sus fundamentos (21.19-20)
  • Los materiales de sus puertas (21.21a)
  • Los materiales de su avenida principal (21.21b)
• Lo que Juan no ve en la ciudad (21.22-23)
  • No hay templo, porque Dios y el Cordero son su templo (21.22)
  • No hay necesidad de sol o luna, porque Dios y el Cordero son su luz (21.23)
• Su dominio sobre las naciones (21.24-26)
  • Las naciones caminarán por su luz (21.24a)
  • Los reyes traerán su esplendor a ella (21.24b)
  • No será necesario cerrar la ciudad en la noche (21.25)
  • Las naciones traerán su gloria a ella (21.26)
• Las personas que se admitirán y no se admitirán a la ciudad (21.27)
  • Los que no se admitirán (21.27a)
  • Los que se admitirán (21.27b)
• El río de vida (22.1-2a)
• El árbol de vida (22.2b)
• La ausencia de la maldición (22.3a)
• El trono de Dios y el Cordero (22.3b)
• Los siervos de Dios (22.3c-5)
  • Servirán a Dios (22.3c)
  • Verán el rostro de Dios (22.4a)
  • El nombre de Dios estará sobre ellos (22.4b)
  • Dios siempre les dará luz (22.5a)
  • Reinarán para siempre (22.5b)

Tres confirmaciones de las palabras de este libro (22.6-8a)

• El ángel afirma la confiabilidad y la fuente divina de las palabras (22.6)
• El Señor habla (22.7)
  • Primero de tres dichos "Vengo pronto" (22.7a)
  • Bienaventuranza para el lector fiel (22.7b)
• Juan confirma que fue testigo (22.8a)

La interacción entre Juan y el ángel (22.8b-11)

• Juan intenta adorar al ángel (22.8b)
• El ángel amonesta a Juan (22.9)
  • El ángel rehusa la adoración de Juan (22.9a)
  • El ángel revela su identidad (22.9b)
  • El ángel dirige la adoración de Juan hacia Dios (22.9c)
• El ángel ordena que Juan no selle las palabras del libro (22.10)
• El ángel ordena que la gente siga en su presente conducta (22.11)

Los mensajes del Señor Jesús al oidor (22.12-20)

• Segundo de tres dichos "Vengo pronto" (22.12)
• Identificación de Jesús como Alfa y Omega, etc (22.13)
• Bienaventuranza para los que lavan sus vestidos (22.14)
• Lista de los que fueron dejados fuera de la ciudad (22.15)
• Confirmación del envío del ángel (22.16a)
• Identificación de Jesús como Raíz, Linaje y Estrella (22.16b)
• Invitaciones a acercarse y tomar el agua de vida (22.17)
• Advertencias (22.18-19)
  • Advertencia a los que añaden al libro (22.18)
  • Advertencia a los que quitan del libro (22.19)
• Tercero de tres dichos "Vengo pronto" (2.20a)

Conclusión autorial de Juan (22.20b-21)

• Amén (22.20b)
• Oración (22.20c)
• Bendición de gracia (22.21)