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Introducción a la transfiguración
La transfiguración ocurre en Mateo 17.1-8, Marcos 9.2-8, y Lucas 9.28-36. No hay un relato de la transfiguración en el Evangelio de Juan, pero podemos notar que Juan describe a Jesús en términos que nos recuerdan de la transfiguración: Y el Verbo se hizo hombre y habitó entre nosotros. Y hemos contemplado su gloria, la gloria que corresponde al Hijo unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. (Juan 1.14) La transfiguración es un episodio fundamental en los Evangelios Sinópticos. Ocurre poco después de la confesión de Pedro y de la predicción de la pasión. Después de la transfiguración, Jesús se dirige a Jerusalén para su muerte. La importancia de la transfiguración se puede ver en que la voz de Dios desde el cielo habla solo en dos episodios en los Evangelios Sinópticos: en el bautismo de Jesús y en la transfiguración de Jesús. Estos episodios parecen iniciar dos etapas en el ministerio de Jesús. La palabra 'transfiguración' significa transformación o cambio de aspecto. La palabra griega que se usa en los textos es μεταμορφόω, de donde viene la palabra metamorfosis. μεταμορφόω sólo aparece dos veces más en el Nuevo Testamento: Las versiones de la transfiguración en Mateo y Marcos son muy similares. Solo Mateo menciona la caída de los discípulos y las palabras de ánimo de Jesús (17.6-7), y el temor es más palpable en Mateo. (Fiensy, sin número de página) La versión de Lucas es la más distinta: Williams, S. (2002). The Transfiguration of Jesus Christ. Themelios, 28(1). Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional. Antes de la transfiguración Después de la transfiguración Hay muchas similitudes entre el éxodo y Sinaí, por un lado, y la transfiguración por otro lado: Con todas estas referencias al Éxodo, sin duda los primeros lectores judíos de los Evangelios hubieran comparado la opresión que experimentaban por parte del imperio romano con la opresión de Israel, y se hubieran preguntado, ¿Es Jesús otro Moisés, llamándonos a otro éxodo? Los relatos de la transfiguración avanzan varios temas de los Evangelios: «El relato de la transfiguración tiene una especie de gemelo notable en el relato de la ejecución de Jesús, [Mateo] 27:32-54. un Jesús exaltado, con las vestiduras resplandecientes, se alza sobre una alta montaña y es flanqueado por dos gigantes religiosos del pasado. Todo es luz. un Jesús humillado, cuyas vestiduras le han sido arrancadas y divididas, es levantado sobre una cruz y flanqueado por dos criminales comunes y convictos. Todo es oscuridad.» Allison y Davies, p. 706 Allison Davies expanden esta cita con una lista (706-707): Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional. Algunas partes del bosquejo vienen de Bock, 864. A - La identidad de Jesús, declarada por Pedro en Lucas 9.20 B - La muerte de Jesús afirmada por Jesús en 9.22 C - La futura gloria de Jesús mencionada en 9.26 C - La gloria de Jesús, demostrada en la transfiguración en 9.29 B - La salida (muerte) de Jesús, discutida entre Moisés, Elías y Jesús en 9.31 A - La identidad de Jesús, declarada por la voz en el cielo en 9.35 Liefeld (835).
Los pasajes donde se encuentra la transfiguración +
La importancia de la transfiguración +
Sobre la palabra 'transfiguración' +
Romanos 12.2 No se amolden al mundo actual, sino sean transformados mediante la renovación de su mente. Así podrán comprobar cuál es la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta. 2 Corintios 3.18 Así, todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados a su semejanza con más y más gloria por la acción del Señor, que es el Espíritu. Comparando los pasajes de la transfiguración +
Mateo 17.2 Allí se transfiguró en presencia de ellos; su rostro resplandeció como el sol, y su ropa se volvió blanca como la luz. Marcos 9.2-3 Allí se transfiguró en presencia de ellos. Su ropa se volvió de un blanco resplandeciente como nadie en el mundo podría blanquearla. Lucas 9.29 Mientras oraba, su rostro se transformó, y su ropa se tornó blanca y radiante. Los pasajes inmediatamente antes y después de la transfiguración +
Los elementos en los relatos de la transfiguración +
Elemento Mateo Marcos Lucas Jesús llevó a los tres discípulos a un monte 17.1 9.2a 9.28 Jesús estuvo orando 9.28 Jesús fue transfigurado 17.2 9.2b-3 9.29 Moisés y Elías aparecieron 17.3 9.4 9.30 Moisés y Elías hablaron con Jesús acerca de su 'salida' 9.31 Los discípulos estuvieron somnolientos 9.32a Los discípulos se despertaron y vieron todo 9.32b Moisés y Elías estaban a punto de salir 9.33a Pedro ofrece construir tabernáculos 17.4 9.5 9.33b Pedro no supo lo que decía 9.6a 9.33c Los discípulos tuvieron miedo 17.6 9.6b 9.34 (por la nube) Jesús los tocó y los animó 17.7 Una nube apareció 17.5a 9.7a 9.34 Una voz habló desde la nube 9.7b 9.35 Los discípulos ya no vieron a Moisés y Elías 17.8 9.8 9.36a Jesús los ordena a no contar a nadie 17.9 9.9 Se limitaron a platicarlo entre ellos 9.10 9.36b Los discípulos preguntaron a Jesús acerca de Elías 17.10 9.11 La respuesta de Jesús acerca de Elías 17.11-12 9.12-13 Los discípulos entendieron que Juan el bautista fue Elías 17.13 Los temas de la transfiguración +
La transfiguración y el éxodo +
El éxodo / Sinaí La transfiguración El éxodo fue la salida de Israel de su opresión en Egipto Moisés y Elías hablaron con Jesús en Lucas 9.31 acerca de su 'partida' o salida, y la palabra griega es ἔξοδον (éxodo). La palabra 'gloria' aparece varias veces en el libro de Éxodo La versión de Lucas enfatiza la gloria Moisés subió una montaña (el Monte Sinaí) Jesús subió una montaña ...acompañado por tres colegas nombrados (Aarón, Nadab y Abiú) ...acompañado por tres colegas nombrados (Pedro, Jacobo y Juan) ...por seis días (Éxodo 24.16) ..."seis días después" del relato en la región de Cesarea de Filipo Una nube cubrió la montaña (Éxodo 24.15) Una nube cubrió a los discípulos La voz de Dios habló desde la nube (Éxodo 24.16) La voz de Dios habló desde la nube En Éxodo, cuando Moisés bajó de Sinaí, su rostró resplandeció (Éxodo 34.29-35) Jesús resplandeció con gloria en la transfiguración La gloria del rostro de Moisés causó temor (Éxodo 34.30) La gloria de Jesús causó temor Aparte de Dios mismo, Moisés fue el personal principal en Éxodo Moisés apareció en la transfiguración El libro de Éxodo relata la fiesta de tabernáculos, y también la construcción del tabernáculo de Dios Pedro quiso construir tabernáculos para Jesús, Moisés y Elías Moisés y Elías son los únicos en el Antiguo Testamento que hablaron con Dios en el monte Sinaí Moisés y Elías hablan con Jesús en la montaña Avanzan los temas de los respectivos Evangelios +
Contraste entre la transfiguración y la ejecución de Jesús +
La transfiguración de Jesucristo La ejecución de Jesucristo Una epifanía privada Un espectáculo público Luz Oscuridad Jesús acompañado por dos grandes figuras del pasado, Moisés y Elías Jesús flanqueado por dos criminales En una montaña, un lugar elevado Elevado en una cruz Jesús lleva a otros con él Jesús llevado por otras personas Jesús confesado como Hijo de Dios (por Dios) Jesús confesado como Hijo de Dios (por un centurión) Tres testigos (Pedro, Jacobo y Juan Tres testigos nombrados (tres mujeres) Elías presente 'Veamos si Elías vendrá' 'Tuvieron miedo' 'Tuvieron miedo' Vestiduras resplandecientes Vestiduras rotas y removidas a la fuerza Hubo cinco líderes claves en el monte, dos del AT, tres de la iglesia. Bruner 174.
La transfiguración fuera de los Evangelios +
Juan 1.14
(Posible alusión a la transfiguración)Y el Verbo se hizo hombre y habitó entre nosotros. Y hemos contemplado su gloria, la gloria que corresponde al Hijo unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. 2 Corintios 3.12-4.6
(temas compartidas con la transfiguración)Así que, como tenemos tal esperanza, actuamos con plena confianza. No hacemos como Moisés, quien se ponía un velo sobre el rostro para que los israelitas no vieran el fin del resplandor que se iba extinguiendo.
Sin embargo, la mente de ellos se embotó, de modo que hasta el día de hoy tienen puesto el mismo velo al leer el antiguo pacto. El velo no les ha sido quitado, porque sólo se quita en Cristo. Hasta el día de hoy, siempre que leen a Moisés, un velo les cubre el corazón. Pero cada vez que alguien se vuelve al Señor, el velo es quitado.
Ahora bien, el Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad. Así, todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados a su semejanza con más y más gloria por la acción del Señor, que es el Espíritu.
Por esto, ya que por la misericordia de Dios tenemos este ministerio, no nos desanimamos. Más bien, hemos renunciado a todo lo vergonzoso que se hace a escondidas; no actuamos con engaño ni torcemos la palabra de Dios. Al contrario, mediante la clara exposición de la verdad, nos recomendamos a toda conciencia humana en la presencia de Dios.
Pero si nuestro evangelio está encubierto, lo está para los que se pierden. El dios de este mundo ha cegado la mente de estos incrédulos, para que no vean la luz del glorioso evangelio de Cristo, el cual es la imagen de Dios. No nos predicamos a nosotros mismos sino a Jesucristo como Señor; nosotros no somos más que servidores de ustedes por causa de Jesús. Porque Dios, que ordenó que la luz resplandeciera en las tinieblas, hizo brillar su luz en nuestro corazón para que conociéramos la gloria de Dios que resplandece en el rostro de Cristo.2 Pedro 1.16-18
(Pedro menciona la transfiguración)Cuando les dimos a conocer la venida de nuestro Señor Jesucristo en todo su poder, no estábamos siguiendo sutiles cuentos supersticiosos sino dando testimonio de su grandeza, que vimos con nuestros propios ojos. Él recibió honor y gloria de parte de Dios el Padre, cuando desde la majestuosa gloria se le dirigió aquella voz que dijo: «Éste es mi Hijo amado; estoy muy complacido con él.» Nosotros mismos oímos esa voz que vino del cielo cuando estábamos con él en el monte santo. Hebreos 1-2 tienen temas similares a la transfiguración. +
Un bosquejo de la transfiguración en Lucas +
Un posible quiasmo en Lucas 9.20-35 +
La transformación de Jesús
El cambio del aspecto de Jesús nos recuerda de la iluminación del rostro de Moisés en Éxodo 34.29-35, y las palabras de Daniel 10.6. Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.
Para la reflexión: ¿Qué gloria fue manifestada en la transfiguración de Jesucristo? La transfiguración es visualmente más dramática que los milagros de Jesús, hasta más que su resurrección. Williams, S. (2002). The Transfiguration of Jesus Christ. Themelios, 28(1).El resplandor de Jesús y el Antiguo Testamento +
Éxodo 34.29-35 Cuando Moisés descendió del monte Sinaí, traía en sus manos las dos tablas de la ley. Pero no sabía que, por haberle hablado el SEÑOR, de su rostro salía un haz de luz. Al ver Aarón y todos los israelitas el rostro resplandeciente de Moisés, tuvieron miedo de acercársele; pero Moisés llamó a Aarón y a todos los jefes, y ellos regresaron para hablar con él. Luego se le acercaron todos los israelitas, y Moisés les ordenó acatar todo lo que el SEÑOR le había dicho en el monte Sinaí.
En cuanto Moisés terminó de hablar con ellos, se cubrió el rostro con un velo. Siempre que entraba a la presencia del SEÑOR para hablar con él, se quitaba el velo mientras no salía. Al salir, les comunicaba a los israelitas lo que el Señor le había ordenado decir. Y como los israelitas veían que su rostro resplandecía, Moisés se cubría de nuevo el rostro, hasta que entraba a hablar otra vez con el SEÑOR.Daniel 10.6 Su cuerpo brillaba como el topacio, y su rostro resplandecía como el relámpago; sus ojos eran dos antorchas encendidas, y sus brazos y piernas parecían de bronce bruñido; su voz resonaba como el eco de una multitud. Acerca de la gloria revelada en la transfiguración +
Más impacto visual que la resurrección +
Moisés y Elías
Es común escuchar que Moisés representa la ley, y Elías representa los profetas, y que juntos representan todas las Escrituras ('la ley y los profetas'). Sin embargo, hay grandes objeciones a esta explicación: Bock (868-869) dice que Moisés representa una mirada hacia atrás, al éxodo, y Elías representa una mirada hacia adelante, a la segunda venida. Bruner, p. 169; Fiensy, sin número de página. Debemos notar que en la transfiguración Jesús no solo se ve en compañía de Moisés, sino el pasaje lo representa como más exaltado que Moisés. Esto sería una comunicación importante para los lectores judíos, que veneraban mucho a Moisés. Williams, S. (2002). The Transfiguration of Jesus Christ. Themelios, 28(1). Es probable que las palabras de Moisés y Elías eran para dar ánimo a Jesús como ser humano para todo lo que iba a tener que sufrir. La conversación entre Jesús, Moisés y Elías nos prepara para la muerte de Jesús, que Jesús predijo en la perícopa anterior y Pedro negó No debemos interpretar esta aparición, donde Jesús se ve superior a Moisés y Elías, como para decir que el evangelio de Jesús reemplaza las revelaciones que Dios otorgó en el Antiguo Testamento. El relato enfatiza la continuidad entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, entre Moisés, Elías y Jesús. Moisés y Elías apoyan a Jesús y dan testimonio de él con su presencia. ¿Cómo es que los discípulos reconocieron a Moisés y Elías, si vivían siglos antes?
¿Moisés y Elías = La ley y los profetas? +
Paralelos entre Moisés y Elías +
Jesús es superor a Moisés +
Un ánimo para Jesús +
Prepara al lector para la muerte de Jesús +
Este pasaje no rechaza el valor del Antiguo Testamento. +
Pedro y los otros dos discípulos
Pedro había sido reprendido severamente seis días antes de la transfiguración (Mateo 16.23, Marcos 8.33). Bruner (169) piensa que las palabras de Pedro en Mateo 17.4 demuestran un cuidado intencional de su parte. Pedro no quiso ser reprendido de nuevo. Usa cortesía, ániimo y un deseo de trabajar para intentar ganar puntos con Jesús. La idea de Pedro de construir tabernáculos nos recuerda de la fiesta de tabernáculos (Éxodo 33.7-11). Pero algunos autores insisten que el pasaje no tiene nada que ver con la fiest de tabernáculos. El deseo de Pedro de construir 'tres tabernáculos' demuestra que no entendió que Jesús es superior a Moisés y Elías. Pedro quiso tratar a los tres como iguales. Habría ofrecido construir más bien dos tabernáculos y un trono. Bock dice que en la versión de Lucas, se da la impresión que el deseo de construir tabernáculos fue impulsado porque el inicio del versículo (Lucas 9.33) dice que ya se iban Moisés y Elías. Pedro y los discípulos no querían que se fueran. Bruner (170) llama nuestra atención al humor de Mateo 17.5. 'Mientras Pedro todavía hablaba' la nube llegó y Dios empezó a hablar. Dios tuvo que interrumpir a Pedro porque iba a seguir hablando. En el griego la palabra para 'todavía' aparece primero, para dar énfasis, mostrando que el humor fue intencional.El cuidado de Pedro después de ser reprendido +
El trasfondo de los tabernáculos / enramadas +
El problema con tres tabernáculos +
Dios tuvo que interrumpir a Pedro +
La nube y la voz del cielo
Las nubes aparecían en muchas de las manifestaciones de la presencia de Dios en las Escrituras. «En efecto, la voz le dice a Pedro: "Jesús no es igual a Moisés o Elías; es más grande que ellos...Siéntense a sus pies, para que aprendan de él el camino hacia mí."» - Bock, 874. La voz del cielo tiene alusiones a varios textos del Antiguo Testamento: Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional. La voz de Dios proclamó que Jesús hablaba por él, y era necesario escucharlo con atención. Es irónico que Dios dijo que se debía escuchar a Jesús, en un pasaje donde Jesús no dice nada. Probablemente en esta exhortación hay una referencia a la predicción de la pasion en Mateo 16.21-23 / Marcos 8.31-33, un poco antes de la transfiguración. Pedro no había aceptado lo que Jesús dijo en ese pasaje, que Jesús necesitaba morir. Dios le recordó a Pedro que necesitaba escuchar a Jesús. Debemos recordarnos siempre que 'escuchar' en la Biblia no solo es un acto con los oídos, sino implica la obediencia a las palabras que se escuchan. Bock, 873 La orden de esuchar a Jesús lo presenta como un profeta profetizado por Deuteronomio 18.15: «Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis;» Jesús es el enfoque de la transfiguración, pero no habla. Es más bien Dios Padre que habla acerca de él. La historia se trata de Jesús, pero desde la perspectiva de Dios. Witherington, 260.El trasfondo de las nubes +
El punto principal de las palabras de la voz del cielo +
La voz del cielo y el Antiguo Testamento +
Salmo 2.7 Yo proclamaré el decreto del SEÑOR:
«Tú eres mi hijo», me ha dicho;
«hoy mismo te he engendrado.Isaías 42.1 LXX »Éste es mi siervo, a quien sostengo, mi escogido, en quien me deleito; sobre él he puesto mi Espíritu, y llevará justicia a las naciones. Génesis 22.2 Y Dios le ordenó: Toma a tu hijo, el único que tienes y al que tanto amas, y ve a la región de Moria. Una vez allí, ofrécelo como holocausto en el monte que yo te indicaré. [Éste paralelo compara a Jesús con el sacrificio de Isaac por su padre] Deuteronomio 18.15 El SEÑOR tu Dios levantará de entre tus hermanos un profeta como yo. A él sí lo escucharás. Escúchenlo a él +
Paralelos entre la voz en la transfiguración y la voz en el bautismo de Jesús +
La alusión a Deuteronomio 18.15 +
Jesús no habló +
La conversación después de la transfiguración
Witherington (264) sugiere que Jesús los ordenó a los tres discípulos a guardar silencio acerca de la transfiguración porque no quiso que los doce pensaran en la gloria de Jesús sin la cruz y la resurrección. Bruner (182) dice que la pregunta de los discípulos en Mateo 17.10 / Marcos 9.11 «¿Por qué dicen los maestros de la ley que Elías tiene que venir primero?», fue una objeción de los líderes religiosos a las enseñanzas de Jesús: Si Malaquías 4.5-6 predijo que Elías vendría antes del día del Señor, y si en Jesús el reino de Dios estaba llegando, ¿dónde estaba Elías? La respuesta de Jesús fue que Juan el bautista fue Elías - no literalmente Elías, como en la transfiguración, sino que Juan fue alguien que tuvo un ministerio casi idéntico al ministerio de Elías con sus palabras y hechos. Jesús no explica su comentario que Elías 'restaurará todas las cosas'. La interpretación más transparente es que Malaquías 4.5-6 habla de la reconciliación que Elías efectuará entre padres e hijos. Pero debemos notar que hay otros textos que añaden otros elementos a esta reconciliación familiar: No hay nada en el Antiguo Testamento o la literatura judía antigua para sugerir que Elías necesitaba sufrir antes de la venida del Mesías. Es algo que Jesús mismo reveló, y reveló que Elías ya había llegado y ya había sufrido. Seguramente estas afirmaciones sorprendentes dejaron a los discípulos pensando mucho. Witherington, 265. Hay una predicción de la pasión y resurrección de Cristo en las versiones de Mateo (17.12) y Marcos (9.12). Exhortación a no contar a nadie +
¿Dónde está Elías? como una objeción de sus contemporáneos +
Elías 'restaurará' todas las cosas +
¿Elías tuvo que sufrir? +
Predicción de la pasión +
La transfiguración en el mundo académico y en el mundo cultural
Argumentos en contra de la idea de que los relatos de la transfiguración son relatos de resurrección fuera de lugar: Liefeld, 835; Williams, S. (2002). The Transfiguration of Jesus Christ. Themelios, 28(1); Witherington, 262-263. ¿Fue la transfiguración un acontecimiento histórico o una visión que experimentaron los tres discípulos? Los académicos debaten este punto. En términos de la defensa de la fe, la transfiguración realmente sucedió como hecho histórico. Sin embargo puede ser que hubo habido aspectos visionarios subjetivos relacionados con ella. En Mateo 16.28, Marcos 9.1 y Lucas 9:27, Jesús dijo que algunos de sus discípulos que estaban presentes no probarían la muerte antes de ver el poder del reino de Dios. Algunos eruditos piensan que esto es una referencia a la transfiguración, vista solo por tres de los discípulos, en el siguiente pasaje. Williams, S. (2002). The Transfiguration of Jesus Christ. Themelios, 28(1). Los Evangelios no mencionan el nombre de la montaña donde Jesús fue transfigurado. El sitio tradicional ha sido el Monte Tabor. El sitio más aceptado hoy en día es Monte Hermón. Algunos sugieren Monte Merón, porque es alto, se encuentra en Galilea, y está cerca de los lugares mencionados en la narrativa. Fiensy, sin número de página; Green (967), La Iglesia Ortodoxa Oriental celebra la transfiguración el 6 de agosto. La transfiguración es una demostración de la gloria que Jesús ya tiene y también de la exaltación que Jesús recibirá. Stein (1996), observa que en el caso de Moisés, la luz resplandeció sobre él y él la reflejó. Pero en el caso de Jesús, la luz viene desde el interior de Jesús mismo. Con quince o más páginas de notas, uno podría pensar que exhausté todo lo que hay de saber sobre la transfiguración. Pero dejé afuera varias cosas, o porque no ayudaban en la interpretación de los pasajes, o porque era demasiado especulativo o técnico. Afirmo la importancia de estas labores, pero no las creo necesarios para la mayoría de los pastores y estudiantes laicos de la Biblia.¿Son relatos de la resurrección fuera de su lugar? +
¿La transfiguración fue un hecho histórico? ¿o una visión? +
¿Se refieren Mateo 16.28, Marcos 9.1 y Lucas 9.27 a la transfiguración? +
El lugar de la transfiguración +
El impacto cultural de la transfiguración +
La gloria de Jesús +
Cosas que no incluí en estas notas +
Bock, D. L. (1994). Luke: 1:1–9:50 (Vol. 1). Baker Academic. Bruner, F. D. (2007). Matthew: A Commentary: The Churchbook, Matthew 13–28 (Revised and Expanded Edition, Vol. 2). William B. Eerdmans Publishing Company. Bucur, B. G. (2011). Transfiguration. In G. G. Scorgie (Ed.), Dictionary of Christian spirituality. Zondervan. Chilton, B. (1992). Transfiguration. In D. N. Freedman (Ed.), The Anchor Yale Bible Dictionary. Doubleday. Davies, W. D., & Allison, D. C., Jr. (2004). A critical and exegetical commentary on the Gospel according to Saint Matthew (Vol. 2). T&T Clark International. Fiensy, D. A. (2016). Crucifixion. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, L. Wentz, E. Ritzema, & W. Widder (Eds.), The Lexham Bible Dictionary. Lexham Press. Green, J. B. (2013). Transfiguration. In J. B. Green, J. K. Brown, & N. Perrin (Eds.), Dictionary of Jesus and the Gospels, Second Edition. Downers Grove, IL; Nottingham, England: IVP Academic; IVP. Keener, C. S. (2009). The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary. Wm. B. Eerdmans Publishing Co. Liefeld, W. L. (1992). Transfiguration. In J. B. Green & S. McKnight (Eds.), Dictionary of Jesus and the Gospels. Downers Grove, IL: InterVarsity Press. Stein, R. H. (1996). Transfiguration. In Evangelical dictionary of biblical theology (electronic ed., pp. 782–783). Baker Book House. Stein, R. H. (2008). Mark. Baker Academic. Williams, S. (2002). "The Transfiguration of Jesus Christ." Themelios, 28(1). Witherington, B., III. (2001). The Gospel of Mark: a socio-rhetorical commentary. Wm. B. Eerdmans Publishing Co.Fuentes consultadas sobre la transfiguración + *
Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.